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#至道学宫[超话]# 精通法术奇门的通常有这个一个特点：不管你的药包装得多么好看，打造得多么精致，名字取得多么好听，但是只要我一品，我就知道你是用什么中药提炼的，制成的，因为五行是不骗人的，这是它的厉害之处

就像圣人说的：自以为举世可欺，听其言而观其行，殊不知肺肝如见，翻译人话就是：我不管你把这个产品吹成什么样，我只看它的疗效，是暂时压制，还是永久根除，但是现在很多医生丧尽天良，他喜欢吊着你，就是说病暂时控制住了，过不了多久你又会去找他，他要的就是这产业链

那【大明】，我们里面讲那个黄连呢，能够治小孩的疳气，也是安疣杀虫，那个疥疮啊，反正外用都可以用黄连。杀虫呢，我们会用苦味的药杀虫，我们中医呢用苦味的药，找那个最苦的药找出来，找那个最酸的药找出来，最辣的药找出来，这三个把它混在一起，然后为了虫吃到，要骗那个虫

那个疣虫嘛，蛔虫，要骗它吃到，不然那个虫很聪明呐，你一闻到，嘴巴一闻到那个饭菜的香味，虫也闻到，哇，好爽，虫开始动了，然后你开始吃，它就跟着吃啊，你一吃它在里面吃啊

那它吃到这个黄连，我不要吃，虫会挑食物啊，你把虫当那么笨啊，虫很聪明，才住在你身体里面啊，那我们要跟虫斗智

所以我们回去挑最苦的药——黄连，最酸的药，比如说乌梅，最辣的药——干姜啊，很辣很辛辣的，和在一起，然后外面用蜜包起来，你在吃到嘴巴里面的时候是蜂蜜，那个虫说，太好了，蜂蜜来了

下来，到了里面蜂蜜没了，吃下一口咬下去是，哇，又苦又酸又辣，它一气就搬家，全部出来从大便，全部悉家带眷所有虫卵通通从大便排出来，中药是这样子做的嘛，当然可以杀虫，因为逃走了嘛

当然你也可以除害虫，在你诊所那个小朋友在捣蛋，把你药粉放出来，把你那个玻璃罐头打烂，里面人参都洒了满地，给他吃黄连，他从此就不来了，看你怎么用

那我们怎么知道这小孩子身体里面有虫呢？诊断的方法很多，第一个，你把他眼睛张开来看，眼睛给我看一下，眼珠子在这边哦，眼睛不是那么大的，这样子是因为你把眼皮拉开来了，眼皮拉开来

小孩子呢，小孩子的眼睛哦，珠子，黑珠子居然那么大，白珠子很小，这个大智慧，很聪明，天才，天才的珠子都很大，白的都很小，那个白的越多，黑珠子越小就是越笨

那这样子是因为你把它拉开来了嘛，拉开来一看，白的地方你看到蓝点，或者是小黑点，一块块小点，有的一个两个，这个是75%就已经肯定肚子里面有虫了，就已经确定里面有虫了

那25%呢那是眼睛有时候受伤留下一些伤疤，否则的话一般不会看错的，还有就是舌头拉起来，舌头拉起来，这个我讲错了，下唇拉起来，下唇呢你看到是牙齿，这是牙齿，哦，牙齿这样子

我给你画了，你把那个下唇一拉起来以后，你看到牙肉最底下，很多的白点，一串一串的白点，这是虫，脚上的压百虫窝，回头我们看针灸录影带，百虫窝压有压痛点，肚子里面有虫

问诊，“病人诶，你晚上睡觉时候肛门痒不痒？”“痒啊，有时候抓肛门”好，虫，因为晚上睡觉的时候虫没睡，虫还在运动，开始运动，你在肛门那边抓，你觉得很痒啊，抓肛门，小孩子就抓肛门，抓肛门就是肚子里面有虫

这些都是可以帮我们协助找虫出来的，还有的呢，大便，你去看大便，大便里面就有虫啊，只是现在因为马桶冲掉了，但有时候妈妈在带小孩，小孩子肚子里面有虫，你去看到大便里面就有虫，我们可以用很好的中药，很多药，比如单味药使君子啊，很多的药哦，经方我们用乌梅丸呐，诸如此类的都可以

那【唐容川】呢，他说：黄连之味正苦，标准的苦味，它入心经，苦能够泻，味很厚凡是味厚的通通入血分，厚味的入血。它是清火之药，是水交于火

所以黄连能够止血，药里面，得到很苦的味道面通通有水，所以通通能够降火，在暑天的时候是去暑，中暑的，去暑的要药，很重要的药，我前面就写过菖蒲，菖蒲也是去暑的

后面呢，我就是讲这个药专治热和利湿，黄连，你要看清楚哪一种，好像我们经方里面用的很多，这个诸位可以参考我们写的注解。那黄连呢，就我刚刚讲过，内服、外敷都可以用

现在举例给你听，如果有一个人跑来，说“医生，我这里有个伤口”，那个灸，或者是说伤口里面有化水、流脓，那怎么办

你看他手边药，找找看有没有什么特别的药，一看，那个黄连，还有一个白术，白术是不是干燥？白术祛湿嘛，黄连跟白术和在一起，这样，一个祛湿，里面很多脓、粘液，黄连都是解毒、杀虫、杀热，红，你看到红、脓头还有血出来是不是就是热

黄连，去热，去消…等于是去消炎嘛，白术呢让它干燥起来，就两味药配配丢在伤口上面，伤口就收口啦，中医就要这样很活用

每一个药都是你的武器，看你怎么用，你不要：“老师，我手边没有青黛，我非要用青黛不可”那么固执哦。那黄连呢，大家都有个基本的概念，我们经方的时候，我们介绍伤寒还会再讲

“请你拿起面前的水杯。”

你听到了我的声音，意识到我的指令，身体发生动作，胳膊抬起来，手抓住桌子上的水杯，抬起手，举起杯子。这个过程，是你完成的，对吗？告诉我，这个过程中，哪一个具体的步骤是特质不变，永恒不动的你？是你拿起来水杯，这是确定的，可是拿起水杯的这个你，究竟是整个过程中，哪一个部分，是你的意识？手，胳膊，耳朵，眼睛，还是你的感知？失去意识的分别，你不知道我在说什么，失去手，你无法完成拿起，失去耳朵你听不到指令，失去眼睛你看不到杯子。可是这所有一切的构成中，都没有一个独立存在、永恒不变的你，否则，手断了你就死了，眼睛瞎了你就死了，意识停顿了你就死了，耳朵听不见你就死了，眼睛看不到你就死了，对吗？可是事实上我们都知道，即使以上这些条件全部都失去了，你依旧是活着的，对吗？

那么，清晰分别的，知道自己拿起来杯子，知道自己放下了杯子，随着眼耳鼻舌身意运动，表现生命，而不会随着六根消失而消失掉的，究竟是谁？知道杯子，知道意识，知道眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到的这个“知道”，既不在眼睛，也不在耳朵，也不在意识，更不在身体，祂究竟在何处？这就是《楞严经》中开篇——七处征心。仔细听，请你把桌上的杯子拿起来，你听到了我的指令，意识到我的意图，眼睛看到了杯子，胳膊抬起，手去抓取，这一切的根本源头，在于，你——愿意。

如果你的内心，此时正陷入苦恼：炒股赔钱了，老婆出轨了，孩子发烧了，汽车被撞了，满心烦恼。我说“请你拿起杯子”，你连这个指令都听不到。是你的耳朵失聪了？没有啊。是你的眼睛失明了？没有啊。是你的身体受损了？没有啊。是你，心灵陷入焦虑的恐惧，恐惧蒙蔽了心灵觉受，觉受所现的愿望，大于了心灵对其他外界事物分别的愿望，所以，我说什么，你充耳不闻，你内心的愿望，决定了你的六根，对于外界的反应。心灵如果处于松坦安然的清净，你的六根色尘也就是了了清净的，见闻觉知都是清清楚楚，意识分明，对吧？你会觉得自己很健康，很理性，很正常。

如果此刻针扎了手，你感觉很疼，哎呀，赶紧捏住手指止血，此刻你的心在指头上；你只顾着指头上的伤，转身不小心把桌上的开水碰倒了，开水浇在脚上，哎呀，烫死了，看到脚面一片红，担心紧张，此刻心在你的脚上；你弯腰去擦脚面上的水，一不小心打翻了地上的酒精灯，火焰点燃了窗帘，滚滚浓烟要火灾了，此刻你的心全然忘记了手指、脚面上的伤，心里面全部是燃烧的火焰，此刻你的心在火上。我们的心，不知疲倦地在意识分别，抓取的六根色尘中翻滚，被意识摄取肉体根尘信息，带动活着，而心识体验深处，那知道指头疼，感受脚面伤，见到火焰的分辨确定中，是清醒离分别的觉照。

此刻，你的儿子从眼前跑过，不小心摔倒了。一瞬间，你所有的见闻觉知，所见所想，所闻所触，都不存在了，眼里、心里、耳里，只剩下摔倒的孩子，刚才的清醒、理性、了了清明，此刻都失去了，身心中只有对孩子的担心。于是，眼睛看到的世界中，只剩下孩子摔破的腿；耳朵听到的，只是孩子的哭声；鼻子闻到的，是孩子的体味；身体感受到的，是孩子颤抖的痛苦。你的心蜷缩成一团，世界上只剩下孩子，以及对孩子的担心。

可是，“对不起，让一让，这位先生，这个孩子是我的儿子，您认错人了”，身后有人推着你的肩膀。你仔细辨认怀中的孩子，发现确实认错人了，和自己的儿子很像，却不是自己的骨肉。你很窘迫地起身，转身回顾身边的环境，寻找自己的爱人与孩子，同时看到了身边的朋友，在看着你笑，笑话你的紧张。此刻，你的眼睛，又看到了除了这个孩子以外的世界。这是为什么啊？同样的眼睛、耳朵、身体，在同一个时空段里面，所看到的、听到的、闻到的、意识到的信息景象，差别会如此巨大？

因为，心灵只能够看到，心灵愿意看到，以及能够看到的世界。心灵，如果失去了记忆，你的眼睛看到世界，只有茫然。世界，并不是心灵通过我们的肉体，所认识到的，世界，是心识的记忆，将肉体六根取舍的信息，进行了凝固的认知，世界非世界，而是心灵记忆，分别六根色尘的投射幻相；而认识世界的自我，仅仅是，心识记忆分别，被六根色尘凝聚的认知体验。

这是外道与佛法的分水岭，是生死轮回与寂静涅槃的分水岭，心是关键的界点，执幻为实，在幻相中取舍分别，树立真理永恒的，是外道知见，邪见生业果，沉迷生死不脱轮回；知境为心，知心为空，知空为无二双融，幻相本空，空不可得，即实相，于幻境无取，于分别无受，清净无挂，如如不动，无来无去，不生不灭，是佛性。

我们要认真仔细地听，并且思考：心灵，是心灵对自己的觉受；心灵，是觉受了自己的梦境。心灵，心对于自己的体验，认知验证了存在，对存在的确定，固化了分别，凝聚成经验，呈现出觉受，觉受带动着，心灵对自己的认知，看到了，心灵愿意看到的，自己的样子。所看到的，是心灵觉受愿意看到的；所看到的，是心灵认知能够看到的。

心灵，源于心灵认识自己的记忆，而记忆相续，形成无数个对于心灵的描述、渲染、感受，以及系统而立体的确定认识。这个认知凝固了心灵原始，离认知的纯然光明，形成了无法停止，无法断开的河流，心灵被自己的影子，固化镣铐在妄想的海洋中，生死流浪。流浪的，是心灵自己幻想出的错觉，错觉犹如旋转的火把，形成了火焰光圈，光圈映照出世界、虚空，各种琳琅满目的众生、物质、能量、山河大地。

这些幻境，深深地蒙蔽了，原本不做梦的心，心在梦中，不断地被认识自己的认知固化，固化就是中阴身，也就是我们所说的灵魂、神识。固化的认知，牵引心灵细腻的，因辨认自己而呈现的觉受，就形成了三界内有情众生。固化的认知，割裂幻化了，心灵对于自己分别，呈现出的存在感，存在感的移位，就是三界内最原始的时间与空间。

心灵在固化认知，裹挟起累世觉受体验的记忆海洋中，迷失了本来的面目，心灵成为了认识自己的觉受，觉受被体验固化，固化的体验，分别觉受海洋，形成对世界具体名相的细腻分别，想，开始了。有了对具体觉受体验的记忆，就形成了对其他觉受体验的分别。固化认知，被更加细腻的体验牵引，进行对比、记忆，形成了对时空深入的，细腻的认识，世界就因为这种细腻的认识而逐渐清晰了起来。#佛经[超话]##佛教[超话]##五台山印记#