【皋兰县聚焦四个“度” 筑牢战“疫”钢铁防线】
据甘肃省疫情防控工作新闻发布会称，本轮疫情呈现出点多、面广，确诊病例和无症状感染者接触人员多、生活轨迹复杂、涉疫场所多、流调溯源和管控防范难度大等特点，疫情防控形势严峻复杂。甘肃全面落实“外防输入、内防反弹”总策略和“动态清零”总方针，抢抓疫情处置“窗口期”，迅速激活疫情防控应急指挥体系，全面动员各级各方面立即行动，联防联控、群防群控，凝聚起疫情防控工作强大合力。对此，兰州市皋兰县始终坚持“以快制快”，紧盯“十同”范围、遵从“十快”要求，落实“六全”标准，持续聚焦战“疫”速度、精度、温度、硬度，精耕疫情防控“责任田”，织密织牢社区“安全网”，架起服务群众“连心桥”，共谱党群同心“协奏曲”，坚持防患于未然。
在流调溯源方面，持续健全完善流调管控流程及流调人员岗位职责，从卫生、公安、镇、村抽调50名政治素质过硬、业务能力强骨干人员组建5支流调队伍，高效开展个案流行病学调查、风险人员和风险区域判定、疫情趋势分析和风险研判、疾病传播特征、重点场所疫情专题调查等工作，不断强化流调溯源和疫情处置能力。核酸检测方面，设置日常采样点5个、紧急采样点5个，24小时保障居民“应检尽检”“愿检尽检”需求；储备大规模核酸检测采样工作组88组176人，选定拟布设采样点位88个，动态储备各类满足30天满负荷运转防疫物资。隔离管控方面，详细制定风险人员转运工作流程图，储备集中隔离宾馆8处、隔离房间639间、防疫智能门磁854个、派驻集中隔离点“逆行者”10组40人；设立常态化交通检疫点3处、应急交通检疫点2处，动态抽调167名工作人员24小时轮流值班，落实“一扫三查”和48小时核酸检测阴性证明查验制度。民生方面，督促提醒全县17家保供企业足量储备面粉、大米、食用油、蔬菜及肉蛋奶等生活必需品，确保疫情期间物资供应充足、价格总体稳定、市场秩序井然有序。市场监管部门持续加大对疫情期间市场价格检查力度，依法严厉打击借疫情防控囤积居奇、哄抬价格、价格串通、制假售假等扰乱市场秩序行为。
与此同时，皋兰坚持多措联动、点面结合，把织密织牢社区防控网络作为提升战“疫”精度“关键点”。建立县级领导包镇联村、县直部门单位包抓小区、党员干部包抓户机制，持续调整优化驻守力量，全县35名县级干部全覆盖下沉包抓4个镇、38个村和4个社区，57个县直部门、13家省市驻皋单位的596名党员干部24小时驻守值守118个小区（楼院），落实“一扫三查”措施，劝导居民非必要不出门、不聚集、戴口罩、严防控。“地毯式”排摸县外涉疫地区来皋返皋人员，全覆盖落实核酸“落地采”、居家健康监测“核酸三天两检”防控措施；持续加强全县8家物流配送公司内部管控，加密所有快递运输车辆、快件的消毒频次，落实107名从业人员“每日一检”防疫措施；切实做好在皋师生管理，精准摸排暑期去向、动态掌握健康状况、严格落实防疫政策。
此外，在社会舆论引导方面，通过发放宣传彩页、面对面宣教、业主群推送、电子屏宣传、小喇叭播报等多种方式，持续开展防疫知识和政策宣传；县融媒体中心各平台公开发布《关于进一步做好居家健康监测人员规范管理工作的通告》，全面规范居家健康监测人员管理；公开发布《关于依法处理疫情防控期间不主动报备、谎报、瞒报等违法行为的通告》，明确5类要依法予以严肃处理情形。
值得一提的是，皋兰县把密切党群、干群关系作为提升战“疫”温度“助燃剂”。组织“社工委”委员、驻守干部等力量，全面排摸掌握全县38个村4个社区孤寡独居老人、残疾人以及孕产妇、慢性病等特殊困难群体，定时电话询问具体需求、开展代买帮办服务，确定1家定点救治医院、固定2辆救治车辆开展点对点紧急就医接送服务；创新建立“居家暖心包+便民清单+保障员”服务模式，为社区居家监测人员配备含有“社工委”联系卡、体温计、消毒液、医用垃圾袋等常用物资“居家暖心包”，发放含有小区周边商店菜铺等便民服务机构联系方式的便民清单，配备一名日常生活物资“保障员”；指导企业制定《疫情人员管控方案》《疫情防控应急预案》，落实返岗人员信息登记、场地人员体温监测、务工人员住宿和就餐场所消毒杀菌等疫情防控措施。组织医护人员在丰恩物流园等企业设立核酸检测点，开展“点对点”上门服务，助力全县正常生产规上工业企业、正常运营限上商贸企业和开工建设重点项目做到防疫、生产两不误。
坚持党建统领、奖惩并举，把培养造就敢于担当任事干部作为提升战“疫”硬度“附加题”。依托“社工委”平台聚合优势，积极动员党员干部、退役军人、文明志愿者等各类防疫力量优先到集中隔离点、交通检疫点、社区驻守点、核酸采样点、志愿服务队报到履职，常态化开展政策宣传、排查登记、值班值守、秩序维持、环境消杀等工作，形成党员干部带头冲锋、各界群众争相出力的浓厚氛围；印发《关于重申“十个严禁”纪律要求的通知》，要求全县党员干部和公职人员充分发挥模范带头作用，自觉落实疫情防控措施。有效发挥督导“利剑”作用，成立3个疫情防控监督检查专项检查组，对社区疫情防控、驻守党员干部值班值守等情况开展24小时随机明察暗访，对发现的问题现场交办、公开通报、限时整改；持续跟进掌握领导班子和党员干部在疫情防控一线实际表现，全方位、多渠道收集文件简报、新闻稿件、事迹材料、督查通报、领导评价等资料，通过列席会议、明察暗访、现场督办等途径交叉印证，对不敢担当、作风漂浮、落实不力的干部严肃追责问责，对政治素质高、敢于担当任事的干部在提拔重用、评优选先、晋升公务员职级和事业干部职员等级中优先考虑。
下一步，皋兰将统筹全县各方力量，进一步提高核酸检测、流调溯源等工作效率和质量，以快制快、从严从紧落实落细各项防控措施，持续全面筑牢战“疫”钢铁防线。
据甘肃省疫情防控工作新闻发布会称，本轮疫情呈现出点多、面广，确诊病例和无症状感染者接触人员多、生活轨迹复杂、涉疫场所多、流调溯源和管控防范难度大等特点，疫情防控形势严峻复杂。甘肃全面落实“外防输入、内防反弹”总策略和“动态清零”总方针，抢抓疫情处置“窗口期”，迅速激活疫情防控应急指挥体系，全面动员各级各方面立即行动，联防联控、群防群控，凝聚起疫情防控工作强大合力。对此，兰州市皋兰县始终坚持“以快制快”，紧盯“十同”范围、遵从“十快”要求，落实“六全”标准，持续聚焦战“疫”速度、精度、温度、硬度，精耕疫情防控“责任田”，织密织牢社区“安全网”，架起服务群众“连心桥”，共谱党群同心“协奏曲”，坚持防患于未然。
在流调溯源方面，持续健全完善流调管控流程及流调人员岗位职责，从卫生、公安、镇、村抽调50名政治素质过硬、业务能力强骨干人员组建5支流调队伍，高效开展个案流行病学调查、风险人员和风险区域判定、疫情趋势分析和风险研判、疾病传播特征、重点场所疫情专题调查等工作，不断强化流调溯源和疫情处置能力。核酸检测方面，设置日常采样点5个、紧急采样点5个，24小时保障居民“应检尽检”“愿检尽检”需求；储备大规模核酸检测采样工作组88组176人，选定拟布设采样点位88个，动态储备各类满足30天满负荷运转防疫物资。隔离管控方面，详细制定风险人员转运工作流程图，储备集中隔离宾馆8处、隔离房间639间、防疫智能门磁854个、派驻集中隔离点“逆行者”10组40人；设立常态化交通检疫点3处、应急交通检疫点2处，动态抽调167名工作人员24小时轮流值班，落实“一扫三查”和48小时核酸检测阴性证明查验制度。民生方面，督促提醒全县17家保供企业足量储备面粉、大米、食用油、蔬菜及肉蛋奶等生活必需品，确保疫情期间物资供应充足、价格总体稳定、市场秩序井然有序。市场监管部门持续加大对疫情期间市场价格检查力度，依法严厉打击借疫情防控囤积居奇、哄抬价格、价格串通、制假售假等扰乱市场秩序行为。
与此同时，皋兰坚持多措联动、点面结合，把织密织牢社区防控网络作为提升战“疫”精度“关键点”。建立县级领导包镇联村、县直部门单位包抓小区、党员干部包抓户机制，持续调整优化驻守力量，全县35名县级干部全覆盖下沉包抓4个镇、38个村和4个社区，57个县直部门、13家省市驻皋单位的596名党员干部24小时驻守值守118个小区（楼院），落实“一扫三查”措施，劝导居民非必要不出门、不聚集、戴口罩、严防控。“地毯式”排摸县外涉疫地区来皋返皋人员，全覆盖落实核酸“落地采”、居家健康监测“核酸三天两检”防控措施；持续加强全县8家物流配送公司内部管控，加密所有快递运输车辆、快件的消毒频次，落实107名从业人员“每日一检”防疫措施；切实做好在皋师生管理，精准摸排暑期去向、动态掌握健康状况、严格落实防疫政策。
此外，在社会舆论引导方面，通过发放宣传彩页、面对面宣教、业主群推送、电子屏宣传、小喇叭播报等多种方式，持续开展防疫知识和政策宣传；县融媒体中心各平台公开发布《关于进一步做好居家健康监测人员规范管理工作的通告》，全面规范居家健康监测人员管理；公开发布《关于依法处理疫情防控期间不主动报备、谎报、瞒报等违法行为的通告》，明确5类要依法予以严肃处理情形。
值得一提的是，皋兰县把密切党群、干群关系作为提升战“疫”温度“助燃剂”。组织“社工委”委员、驻守干部等力量，全面排摸掌握全县38个村4个社区孤寡独居老人、残疾人以及孕产妇、慢性病等特殊困难群体，定时电话询问具体需求、开展代买帮办服务，确定1家定点救治医院、固定2辆救治车辆开展点对点紧急就医接送服务；创新建立“居家暖心包+便民清单+保障员”服务模式，为社区居家监测人员配备含有“社工委”联系卡、体温计、消毒液、医用垃圾袋等常用物资“居家暖心包”，发放含有小区周边商店菜铺等便民服务机构联系方式的便民清单，配备一名日常生活物资“保障员”；指导企业制定《疫情人员管控方案》《疫情防控应急预案》，落实返岗人员信息登记、场地人员体温监测、务工人员住宿和就餐场所消毒杀菌等疫情防控措施。组织医护人员在丰恩物流园等企业设立核酸检测点，开展“点对点”上门服务，助力全县正常生产规上工业企业、正常运营限上商贸企业和开工建设重点项目做到防疫、生产两不误。
坚持党建统领、奖惩并举，把培养造就敢于担当任事干部作为提升战“疫”硬度“附加题”。依托“社工委”平台聚合优势，积极动员党员干部、退役军人、文明志愿者等各类防疫力量优先到集中隔离点、交通检疫点、社区驻守点、核酸采样点、志愿服务队报到履职，常态化开展政策宣传、排查登记、值班值守、秩序维持、环境消杀等工作，形成党员干部带头冲锋、各界群众争相出力的浓厚氛围；印发《关于重申“十个严禁”纪律要求的通知》，要求全县党员干部和公职人员充分发挥模范带头作用，自觉落实疫情防控措施。有效发挥督导“利剑”作用，成立3个疫情防控监督检查专项检查组，对社区疫情防控、驻守党员干部值班值守等情况开展24小时随机明察暗访，对发现的问题现场交办、公开通报、限时整改；持续跟进掌握领导班子和党员干部在疫情防控一线实际表现，全方位、多渠道收集文件简报、新闻稿件、事迹材料、督查通报、领导评价等资料，通过列席会议、明察暗访、现场督办等途径交叉印证，对不敢担当、作风漂浮、落实不力的干部严肃追责问责，对政治素质高、敢于担当任事的干部在提拔重用、评优选先、晋升公务员职级和事业干部职员等级中优先考虑。
下一步，皋兰将统筹全县各方力量，进一步提高核酸检测、流调溯源等工作效率和质量，以快制快、从严从紧落实落细各项防控措施，持续全面筑牢战“疫”钢铁防线。
对话展览，品读宋时佳篇名作#风雅宋——最是宋韵在绍兴#
宋代以文立国，是中国历史上文化高度繁荣的重要时期。绍兴作为东南文化重镇，得益于重文兴教的风气和有识之士的推动，成为文章锦绣之地，在地方志编纂、前代文献搜集和诗文创作传承上为后人留下了宝贵的精神财富。
01方志之乡
绍兴是地方志的故乡，修志是绍兴人的优良传统。自《越绝书》起，绍兴地方史志的编撰已有2000多年历史。宋代绍兴方志，数多质优，尤以现存的《嘉泰会稽志》《宝庆会稽续志》和《剡录》为最。王十朋的《会稽三赋》更为绍兴方志增添了文学层面的光辉。
《嘉泰会稽志》成书于宋宁宗嘉泰元年（1201），绍兴知府沈作宾等修，通判施宿纂，陆游为之作序。此志历来好评如潮。宋人陈振孙认为此志“气壮文雄，盖奇作也”。《四库全书总目提要》评价此志“不漏不支，叙次有法”，“独能搜集辑比，使条理秩然”。
《宝庆会稽续志》成书于宋理宗宝庆元年（1225），张淏撰。此志除对嘉泰《会稽志》作补充外，主要记载嘉泰元年后25年中之事。撰者为饱学之士，《四库全书总目提要》称“其学皆有根柢”，认为此志“所续亦简核不苟，皆地志中之有体要者”。因由一人编撰，故无官方约束，少刻板俗套。
《剡录》成书于宋宁宗嘉定七年（1214），嵊县知县史安之修，高似孙纂。绍兴的第一部县志，也是浙江现存唯一的宋代县志，更是编次有序、脉络井然、行文简约、征引赅博的方志佳作。
《会稽三赋》为绍兴府签判王十朋所撰。有三篇：《会稽风俗赋》，仿西晋左思《三都赋》之体，历叙会稽山川、物产、人物、古迹；《民事堂赋》，叙绍兴衙署民事堂事；《蓬莱阁赋》，咏府山蓬莱阁。形式为词赋，文学性较强，内容却为方志。《四库全书总目提要》将其列入地志门内，并称：“十朋文章典雅，足以标举兹邦之胜。非近时地志杜撰故实，牵合名胜者可比。”
02掇英结集
绍兴名人辈出，书香接踵，诗文宏富，是东亚地区著名的文化都会。两宋时期，不少守越官员或寓贤名宦有感于绍兴的悠久历史和秀丽山水，编辑刻印了一批乡邦诗文集成，为保存绍兴地方史料、发掘前人著述、弘扬越地文化做出了贡献。
《会稽掇英总集》为现存绍兴最早的一部文学总集，系北宋孔延之在熙宁五年（1072）知越州任内编就。选录秦始皇三十七年（前210）至北宋诗文805篇，按类分编，前15卷为诗，后5卷为文。以精博著称，保存了大量绍兴地方文献，提供了不少鲜为人知的诗文作者，可为现存熙宁以前的诗文纠缪正误，具有归正返本的研究价值。
《越问》为南宋孙因所撰。凡序1篇，赋15篇（篇引、封疆、金锡、竹箭、鱼盐、舟楫、越酿、越茶、越纸、神仙、隐逸、勾践、舜禹、驻跸、良牧），皆论绍兴事，是一篇很有价值的绍兴地方文献。且全为韵文，体例略与方志同，被张淏取附于《宝庆会稽续志》之后。
03千古名作
诗文是中国文学的主流。宋代是中国散文发展的重要阶段，在唐宋八大家中，宋人即占六位。其风格平易自然，又能联系实际，议论是非。宋诗更是在唐诗之外另辟蹊径，以文为诗，富于理趣。两宋时期，绍兴因名人荟萃，涌现出不少颇具特色的诗文名作，传诵千古。
宋仁宗宝元二年（1039）七月，范仲淹知越州，曾于卧龙山（今府山）疏浚废井，得泉甘而色白，夏天如咀轻冰，冬天如得阳春，命名为“清白泉”，并把官署厅堂改名为“清白堂”，自撰《清白堂记》，以宣扬清白而有德义的官师之规。
赵公，即赵抃（1008－1084），衢州西安（今衢州柯城区）人。宋神宗熙宁七年（1074）六月，赵抃出知越州，正遇饥荒，死者过半，他到任后采取积极的赈灾措施，治疗病者，埋葬死者。为使饥民得以保全，下令修城，以工代赈，使他们得以自食其力，深得百姓拥戴。曾巩专门为此作《越州赵公救灾记》，称“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。”
04越刻典藏
宋代是我国雕版印刷史上的黄金时代。绍兴是宋代图书刻印最发达的地区之一，特别是南宋时的官刻，尤为发达。时驻绍兴府之两浙东路茶盐司、转运使司、庾司、提刑司及绍兴府廨、府学等，纷纷刊印官书，版刻业出现繁荣局面，成为全省以至全国重点刻书地区之一。与此同时，绍兴民间刻书、藏书蔚然成风。
宋绍熙三年（1192），黄唐在提举两浙东路茶盐使任上主持刊刻的《礼记正义》七十卷，庆元六年（1200），沈作宾绍兴府刻本宋元递修本《春秋左传正义》三十六卷，都是南宋时期越州刻书的杰出代表。
宋代以文立国，是中国历史上文化高度繁荣的重要时期。绍兴作为东南文化重镇，得益于重文兴教的风气和有识之士的推动，成为文章锦绣之地，在地方志编纂、前代文献搜集和诗文创作传承上为后人留下了宝贵的精神财富。
01方志之乡
绍兴是地方志的故乡，修志是绍兴人的优良传统。自《越绝书》起，绍兴地方史志的编撰已有2000多年历史。宋代绍兴方志，数多质优，尤以现存的《嘉泰会稽志》《宝庆会稽续志》和《剡录》为最。王十朋的《会稽三赋》更为绍兴方志增添了文学层面的光辉。
《嘉泰会稽志》成书于宋宁宗嘉泰元年（1201），绍兴知府沈作宾等修，通判施宿纂，陆游为之作序。此志历来好评如潮。宋人陈振孙认为此志“气壮文雄，盖奇作也”。《四库全书总目提要》评价此志“不漏不支，叙次有法”，“独能搜集辑比，使条理秩然”。
《宝庆会稽续志》成书于宋理宗宝庆元年（1225），张淏撰。此志除对嘉泰《会稽志》作补充外，主要记载嘉泰元年后25年中之事。撰者为饱学之士，《四库全书总目提要》称“其学皆有根柢”，认为此志“所续亦简核不苟，皆地志中之有体要者”。因由一人编撰，故无官方约束，少刻板俗套。
《剡录》成书于宋宁宗嘉定七年（1214），嵊县知县史安之修，高似孙纂。绍兴的第一部县志，也是浙江现存唯一的宋代县志，更是编次有序、脉络井然、行文简约、征引赅博的方志佳作。
《会稽三赋》为绍兴府签判王十朋所撰。有三篇：《会稽风俗赋》，仿西晋左思《三都赋》之体，历叙会稽山川、物产、人物、古迹；《民事堂赋》，叙绍兴衙署民事堂事；《蓬莱阁赋》，咏府山蓬莱阁。形式为词赋，文学性较强，内容却为方志。《四库全书总目提要》将其列入地志门内，并称：“十朋文章典雅，足以标举兹邦之胜。非近时地志杜撰故实，牵合名胜者可比。”
02掇英结集
绍兴名人辈出，书香接踵，诗文宏富，是东亚地区著名的文化都会。两宋时期，不少守越官员或寓贤名宦有感于绍兴的悠久历史和秀丽山水，编辑刻印了一批乡邦诗文集成，为保存绍兴地方史料、发掘前人著述、弘扬越地文化做出了贡献。
《会稽掇英总集》为现存绍兴最早的一部文学总集，系北宋孔延之在熙宁五年（1072）知越州任内编就。选录秦始皇三十七年（前210）至北宋诗文805篇，按类分编，前15卷为诗，后5卷为文。以精博著称，保存了大量绍兴地方文献，提供了不少鲜为人知的诗文作者，可为现存熙宁以前的诗文纠缪正误，具有归正返本的研究价值。
《越问》为南宋孙因所撰。凡序1篇，赋15篇（篇引、封疆、金锡、竹箭、鱼盐、舟楫、越酿、越茶、越纸、神仙、隐逸、勾践、舜禹、驻跸、良牧），皆论绍兴事，是一篇很有价值的绍兴地方文献。且全为韵文，体例略与方志同，被张淏取附于《宝庆会稽续志》之后。
03千古名作
诗文是中国文学的主流。宋代是中国散文发展的重要阶段，在唐宋八大家中，宋人即占六位。其风格平易自然，又能联系实际，议论是非。宋诗更是在唐诗之外另辟蹊径，以文为诗，富于理趣。两宋时期，绍兴因名人荟萃，涌现出不少颇具特色的诗文名作，传诵千古。
宋仁宗宝元二年（1039）七月，范仲淹知越州，曾于卧龙山（今府山）疏浚废井，得泉甘而色白，夏天如咀轻冰，冬天如得阳春，命名为“清白泉”，并把官署厅堂改名为“清白堂”，自撰《清白堂记》，以宣扬清白而有德义的官师之规。
赵公，即赵抃（1008－1084），衢州西安（今衢州柯城区）人。宋神宗熙宁七年（1074）六月，赵抃出知越州，正遇饥荒，死者过半，他到任后采取积极的赈灾措施，治疗病者，埋葬死者。为使饥民得以保全，下令修城，以工代赈，使他们得以自食其力，深得百姓拥戴。曾巩专门为此作《越州赵公救灾记》，称“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。”
04越刻典藏
宋代是我国雕版印刷史上的黄金时代。绍兴是宋代图书刻印最发达的地区之一，特别是南宋时的官刻，尤为发达。时驻绍兴府之两浙东路茶盐司、转运使司、庾司、提刑司及绍兴府廨、府学等，纷纷刊印官书，版刻业出现繁荣局面，成为全省以至全国重点刻书地区之一。与此同时，绍兴民间刻书、藏书蔚然成风。
宋绍熙三年（1192），黄唐在提举两浙东路茶盐使任上主持刊刻的《礼记正义》七十卷，庆元六年（1200），沈作宾绍兴府刻本宋元递修本《春秋左传正义》三十六卷，都是南宋时期越州刻书的杰出代表。
《管子·奢靡上》
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
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