若行真悲心 契佛愿力深（2022.8.31）

有为法 无为法
在寂灭真实上回归
于法自在 超越名言
拿果地觉做根本依止
远离现象是非的制约
世出世间 不离现行
弥陀世间 享受无量光寿对生命的支持
出家偈：若行真悲心 契佛愿力深
如佛无碍智 背后是慈悲 方便
短期出家
根本劝不动任何人 只能自己去做
真正的慈悲 与智慧方便是同步的
与佛愿相契合 依佛愿思维
自觉尚未完成 怎能觉他呢
慈悲心 不是说的
对一切有情推荐无上道 推荐无上心
果觉因心 满足愿望
回施一切众生发无上心
令一切众生入果地觉
人情慈悲 与真正慈悲 无上慈悲
任何时处 无亏无欠
佛愿 佛的果地觉 就是无上心
净土教法 直接了当
布施无上道 印契一切众生心
往生的意义与功德
称名自归 即是契合者
佛念众生故 易行由此而生
面对一切众生的法则
佛力住持 省力 精彩 易行 卸下重负
果地觉来圆满一切
不再纠结于种种现象 了了分明种种现象
净土实践 全在于平常

课后

纠缠是非 染着业相
休息对自业分的纠结
随顺佛愿 不纠缠于自业现象
契入点
都是阿弥陀佛的给予 而非自己修正出来的
慈悲与世间善良
见地：同体大悲 三无差别
开启本具的如来智慧德相
无缘大慈 即没有条件

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#读经# 《六祖坛经》中的偈颂比较容易背诵，般若品第二中《无相颂》
说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。
自若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。

今天是六祖慧能大师的圆寂日！
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？——六祖慧能
六祖慧能修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。
《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。