深夜独自思考了很久[月亮]
才发现身边的每个人都变了
曾经单纯贪玩的表哥贴上了坑蒙拐骗的标签
曾经胆小怕事的表妹现在已经闯南走北
嘻嘻哈哈的友谊慢慢地无话可寻
一堆人变成了一个人
欢笑声变成深夜窗外的雨滴声
滴答滴答响 突然心间冒出来一个声音
我呢？我变了吗？
我想 变了吧
两个人变成了一个人
一个人又再遇上了一道温暖和照顾[兔子]
变了吗？变了吧
从不适应到适应
从压力变成了生活
从溺爱变成了照顾
从管不住变成了心甘情愿被人管住
所幸的是 我还幸福着 我还不是一个人
所幸的是 心底里我还是傻傻的那个我
我想 我是被上天照顾宠爱着的女孩吧[太阳]
才发现身边的每个人都变了
曾经单纯贪玩的表哥贴上了坑蒙拐骗的标签
曾经胆小怕事的表妹现在已经闯南走北
嘻嘻哈哈的友谊慢慢地无话可寻
一堆人变成了一个人
欢笑声变成深夜窗外的雨滴声
滴答滴答响 突然心间冒出来一个声音
我呢？我变了吗？
我想 变了吧
两个人变成了一个人
一个人又再遇上了一道温暖和照顾[兔子]
变了吗？变了吧
从不适应到适应
从压力变成了生活
从溺爱变成了照顾
从管不住变成了心甘情愿被人管住
所幸的是 我还幸福着 我还不是一个人
所幸的是 心底里我还是傻傻的那个我
我想 我是被上天照顾宠爱着的女孩吧[太阳]
【#济南# 重磅！济南又有五个公园建成开放】
从济南市园林和林业绿化局了解到，“五一”前，继佛慧山北入口生态恢复工程顺利竣工，济南还有五座公园全面完工，并开门纳客。今天，爱济南记者带您一一认识一下这些“新面孔”。
回龙山北坡山体公园
从荒山野岭到世外桃源
回龙山北坡山体公园位于历下区旅游路与回龙山路交汇处，占地5.88公顷。成片的樱花林、玉兰、紫叶李……这处原本被严重破坏的山体，如今摇身一变成为了山绿相依、四季常新的山体公园，也成为了周围居民每天必来打卡的休闲锻炼“圣地”。
这处公园背靠旅游路，西靠回龙小区，入园后有三条休闲健身路径可贯穿整个公园，其中一条通往回龙山山顶，前来游园锻炼身体的居民不在少数。
走在健身路径上，记者发现这里的植被景观设计非常有特色，特别是植被布局上，每一个品种的植被都是成片种植，像紫叶李、黄栌、黄金槐、樱花树，树下种植 了地被。“成片种植远观效果好，像春天的黄金槐、秋天的黄栌、冬天的白皮松，一年四季呈现不一样的景观效果。”相关工作人员介绍，整个公园全部使用全自动喷灌，太阳能路灯，并设有一处公共厕所。
回龙山北坡山体公园建设本着“自然、生态、野趣”的设计理念，在保留现状场地结构基础上，以修复生态、增加植被为主，实施高标准绿化建设，修建健身路径、休闲空间、观景平台、景观廊架、砌筑挡墙及蓄水池，栽植乔木2100余株，灌木5500余株。
花圃公园
越来越美了，14种海棠、8种玫瑰……
花圃公园位于槐荫区经十路与兴济河西路交汇北侧。这是市园林和林业绿化局关于深入贯彻落实“拆违建绿、还绿于民”的又一生动实践。花圃公园历时4个月的建设提升，原来的临建花鸟市场摇身一变，成为了今天占地1.3公顷的海棠玫瑰园。多种多样的海棠树，五颜六色的玫瑰花，笔直茂盛的七叶树……海棠玫瑰园与整个园区完美融合，吸引了众多市民游客前来游园，成为一处名副其实的网红打卡地。
海棠玫瑰园坚持“以人为本、厉行节约、协调统一、匠心独出、精致精美”的原则，先后组织实施了危建市场拆除、建筑垃圾清运、综合绿化提升等三个阶段的工作，精心打造出“一园两区（海棠片区、玫瑰片区）、多点斗艳（海棠晴窗、曲径寻芳、花意满园、玫好花田）”的空间格局，形成了别具一格、特色鲜明的绿意空间，实现了危建市场到园林景观的华丽蜕变。
智慧化社区公园
济南市民家门口“撒欢儿”好去处
涵源大街公园作为重点打造建设的社区公园之一，充分利用城市快速发展中遗留的街头边角闲置土地进行植树造荫，让周围居民实现了出门入园、抬头赏景、起步闻香的愿景，从而感受到更多的获得感与幸福感。
爱济南记者来到涵源大街公园注意到，这处社区公园与海信慧园小区一墙之隔，整体呈长条状，共分为两个区，分别在舜华北路的东西两侧，一条近700米长的红色跑道横穿其中，足够满足市民跑步需求。跑道两侧种满了错落有、不同种类的绿植。三处现代廊架大气又富有个性，给整个公园增添了不少时尚元素。
“我这小孙子可喜欢来这里‘撒欢儿’了，一到这里根本就追不上。”位于高新区花园东路与舜华北路交汇口南侧的涵源大街公园里，市民乔女士正在廊架旁锻炼身体，他的小孙子在跑道上来来回回跑个不停，“这里宽敞不说，整个环境也很漂亮，绿植也多，我们很早就带孩子来这里玩了。”目前，该公园已全部完工，由于整个公园为自然式开放公园，所以，这里早已成为了周围市民前来休憩娱乐的第一选择。
在东侧园区的东入口处还设有一处智能无水生态洁厕，记者发现，公厕内部相比传统厕所，没有抽水箱，而是不锈钢制成的便池，使用前处于关闭状态，当站在蹲位上时，便池自动打开，离开面板，便池自动关闭。
漫乐园社区公园
闹中取静清幽处，济南这座社区公园不一般
漫乐园社区公园位于天桥区二环北路与二环西路东侧路南，这座仅有占地面积约10800平方米的公园，有别致的座椅，丰富多样的植被，悠长的步道，再加上一朵朵盛开的玫瑰花，与北侧车水马龙的二环北路相比，显得格外清幽。
在公园的座椅上，时常有老年人来晒太阳，也有年轻人过来散步。这座公园南侧是海信九麓府和三箭瑞景苑，均是两个大型社区。在紧挨公园步道中间部分，还特意种植了三棵大栾树，树周围设计了树池木坐凳，方便市民休息。
为营造泉城“荷谐玫好”的城市新形象，该公园还特意选种了树状玫瑰。该公园自今年3月开始建设，仅用2个月的时间完成，完全是根据这里的地形地貌和人文特点来设计的。“小区里的居民多数是年轻的上班族，考虑到现代人快速的生活节奏和工作压力，加上二环北嘈杂的环境，希望通过给公园取一个宁静平和点的名字，让年轻人享受到绿色景观，也让老年人有个方便休憩的好地方。” 相关工作人员介绍说。
文化中心公园
明年春天将会开满五颜六色的花
文化中心公园位于高新区舜华南路以西旅游路以南，毗邻高新区文化中心，占地面积6682平方米。是重点打造的口袋公园。
４月３０日中午，爱济南记者来到文化中心公园看到，这处口袋公园与常见的口袋公园大不相同。彩色的沥青步道、三座伞状造型花架、景石挡墙……与周围的高档小区融为一体，还略展时尚。
三座伞状造型花架下是圆形弧状条形座椅，里面均种了一颗手腕粗的紫藤，“这是重点打造的简易紫藤架和休闲座椅，方便周围居民过来休憩。等紫藤花开时，坐在座椅上，闻着紫藤花香，应该很不错”。相关工作人员介绍，公园内共栽植了八种樱花品种，乔木有白皮松、国槐、三角枫、五角枫、元宝枫、复叶槭、丝棉木；栽植花灌木有紫荆、茶条槭、竹子、紫藤、迎春；栽植绿篱地被有粉花绣线菊、小龙柏、蓝羊茅、矮菖蒲、冷季型草坪。
“等明年春天来的时候，这里将会开满五颜六色的花。”相关工作人员介绍，为方便周围居民锻炼身体，目前公园预留了建设器材的位置，“再过十几天就能按上各种健身器材了。”公园的绿化以生态园林理论为指导，大树草坪为主要设计，形成主次分明、疏密相间、错落有致的生态群落。
从济南市园林和林业绿化局了解到，“五一”前，继佛慧山北入口生态恢复工程顺利竣工，济南还有五座公园全面完工，并开门纳客。今天，爱济南记者带您一一认识一下这些“新面孔”。
回龙山北坡山体公园
从荒山野岭到世外桃源
回龙山北坡山体公园位于历下区旅游路与回龙山路交汇处，占地5.88公顷。成片的樱花林、玉兰、紫叶李……这处原本被严重破坏的山体，如今摇身一变成为了山绿相依、四季常新的山体公园，也成为了周围居民每天必来打卡的休闲锻炼“圣地”。
这处公园背靠旅游路，西靠回龙小区，入园后有三条休闲健身路径可贯穿整个公园，其中一条通往回龙山山顶，前来游园锻炼身体的居民不在少数。
走在健身路径上，记者发现这里的植被景观设计非常有特色，特别是植被布局上，每一个品种的植被都是成片种植，像紫叶李、黄栌、黄金槐、樱花树，树下种植 了地被。“成片种植远观效果好，像春天的黄金槐、秋天的黄栌、冬天的白皮松，一年四季呈现不一样的景观效果。”相关工作人员介绍，整个公园全部使用全自动喷灌，太阳能路灯，并设有一处公共厕所。
回龙山北坡山体公园建设本着“自然、生态、野趣”的设计理念，在保留现状场地结构基础上，以修复生态、增加植被为主，实施高标准绿化建设，修建健身路径、休闲空间、观景平台、景观廊架、砌筑挡墙及蓄水池，栽植乔木2100余株，灌木5500余株。
花圃公园
越来越美了，14种海棠、8种玫瑰……
花圃公园位于槐荫区经十路与兴济河西路交汇北侧。这是市园林和林业绿化局关于深入贯彻落实“拆违建绿、还绿于民”的又一生动实践。花圃公园历时4个月的建设提升，原来的临建花鸟市场摇身一变，成为了今天占地1.3公顷的海棠玫瑰园。多种多样的海棠树，五颜六色的玫瑰花，笔直茂盛的七叶树……海棠玫瑰园与整个园区完美融合，吸引了众多市民游客前来游园，成为一处名副其实的网红打卡地。
海棠玫瑰园坚持“以人为本、厉行节约、协调统一、匠心独出、精致精美”的原则，先后组织实施了危建市场拆除、建筑垃圾清运、综合绿化提升等三个阶段的工作，精心打造出“一园两区（海棠片区、玫瑰片区）、多点斗艳（海棠晴窗、曲径寻芳、花意满园、玫好花田）”的空间格局，形成了别具一格、特色鲜明的绿意空间，实现了危建市场到园林景观的华丽蜕变。
智慧化社区公园
济南市民家门口“撒欢儿”好去处
涵源大街公园作为重点打造建设的社区公园之一，充分利用城市快速发展中遗留的街头边角闲置土地进行植树造荫，让周围居民实现了出门入园、抬头赏景、起步闻香的愿景，从而感受到更多的获得感与幸福感。
爱济南记者来到涵源大街公园注意到，这处社区公园与海信慧园小区一墙之隔，整体呈长条状，共分为两个区，分别在舜华北路的东西两侧，一条近700米长的红色跑道横穿其中，足够满足市民跑步需求。跑道两侧种满了错落有、不同种类的绿植。三处现代廊架大气又富有个性，给整个公园增添了不少时尚元素。
“我这小孙子可喜欢来这里‘撒欢儿’了，一到这里根本就追不上。”位于高新区花园东路与舜华北路交汇口南侧的涵源大街公园里，市民乔女士正在廊架旁锻炼身体，他的小孙子在跑道上来来回回跑个不停，“这里宽敞不说，整个环境也很漂亮，绿植也多，我们很早就带孩子来这里玩了。”目前，该公园已全部完工，由于整个公园为自然式开放公园，所以，这里早已成为了周围市民前来休憩娱乐的第一选择。
在东侧园区的东入口处还设有一处智能无水生态洁厕，记者发现，公厕内部相比传统厕所，没有抽水箱，而是不锈钢制成的便池，使用前处于关闭状态，当站在蹲位上时，便池自动打开，离开面板，便池自动关闭。
漫乐园社区公园
闹中取静清幽处，济南这座社区公园不一般
漫乐园社区公园位于天桥区二环北路与二环西路东侧路南，这座仅有占地面积约10800平方米的公园，有别致的座椅，丰富多样的植被，悠长的步道，再加上一朵朵盛开的玫瑰花，与北侧车水马龙的二环北路相比，显得格外清幽。
在公园的座椅上，时常有老年人来晒太阳，也有年轻人过来散步。这座公园南侧是海信九麓府和三箭瑞景苑，均是两个大型社区。在紧挨公园步道中间部分，还特意种植了三棵大栾树，树周围设计了树池木坐凳，方便市民休息。
为营造泉城“荷谐玫好”的城市新形象，该公园还特意选种了树状玫瑰。该公园自今年3月开始建设，仅用2个月的时间完成，完全是根据这里的地形地貌和人文特点来设计的。“小区里的居民多数是年轻的上班族，考虑到现代人快速的生活节奏和工作压力，加上二环北嘈杂的环境，希望通过给公园取一个宁静平和点的名字，让年轻人享受到绿色景观，也让老年人有个方便休憩的好地方。” 相关工作人员介绍说。
文化中心公园
明年春天将会开满五颜六色的花
文化中心公园位于高新区舜华南路以西旅游路以南，毗邻高新区文化中心，占地面积6682平方米。是重点打造的口袋公园。
４月３０日中午，爱济南记者来到文化中心公园看到，这处口袋公园与常见的口袋公园大不相同。彩色的沥青步道、三座伞状造型花架、景石挡墙……与周围的高档小区融为一体，还略展时尚。
三座伞状造型花架下是圆形弧状条形座椅，里面均种了一颗手腕粗的紫藤，“这是重点打造的简易紫藤架和休闲座椅，方便周围居民过来休憩。等紫藤花开时，坐在座椅上，闻着紫藤花香，应该很不错”。相关工作人员介绍，公园内共栽植了八种樱花品种，乔木有白皮松、国槐、三角枫、五角枫、元宝枫、复叶槭、丝棉木；栽植花灌木有紫荆、茶条槭、竹子、紫藤、迎春；栽植绿篱地被有粉花绣线菊、小龙柏、蓝羊茅、矮菖蒲、冷季型草坪。
“等明年春天来的时候，这里将会开满五颜六色的花。”相关工作人员介绍，为方便周围居民锻炼身体，目前公园预留了建设器材的位置，“再过十几天就能按上各种健身器材了。”公园的绿化以生态园林理论为指导，大树草坪为主要设计，形成主次分明、疏密相间、错落有致的生态群落。
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
✋热门推荐