《为什么要发展》
很久没有写过长文章的内容了，今天继续写一写。
从亚当斯密开始的古典经济学，研究的内容便是如何「富国裕民」，价值是什么，怎么创造价值，到马克思，再到后来的宏观经济学家和发展经济学研究经济增长和经济发展的内容开始。发展始终是经济学重点关注的内容。
今天想谈一谈的是，除了关注发展本身，更重要的是我们应该时刻记得，发展的目的是什么？
现代经济学家基本上不会讨论发展的目的是什么了，因为这其实不是现代经济学的研究内容，背后涉及许多哲学问题。总量增长了之后分配给谁？是分配给能实现更多总量的部门，还是分配给穷人？现代经济学，或者说很多人去评价一个制度的优劣，比如一种分配制度，也是要看这个分配制度实行之后是否能实现更快的增长，而不是说这个分配制度是否公平，因为公平本身就是一个很难评价的东西。
为什么我想去探讨发展的目的是什么，是因为我们对很多现象的目光只停留在增长本身，比如说网上相传的「加速，入关」，增长本身能否解决所有问题？答案当然是不可能。
在许多人眼中，社会结构仿佛是一个金字塔，假如把经济增长看成是火箭发射，这个火箭就一直保持原样越升越高。但这是错误的，随着经济增长，这个金字塔的各个部分增长速度是截然不同的，资源垄断更多的最上层占据的财富永远是更多的，这是二八定律告诉我们的。
把蛋糕做大，再把蛋糕分好，本质上就是这样的一种思想，我把蛋糕做的很大很大，就算金字塔下面的人很少，但是也能分到一杯羹就够了。增长到尽头了，后面再把大的那部分拿出来分，很难做到。因为蛋糕怎么分，在做蛋糕的过程中本身就已经决定好了。在没有任何外部约束时，资本和劳动去分配，劳动在分配中能拿到的份额必然是维持自身劳动力恢复的最低价值，这是马克思告诉我们的。用更专业的话来说，生产资料所有制确定下来之后，分配已经内生于价值增殖的过程了，不解决根本问题，任何的问题都只能是修修补补。
所以只谈增长与发展，不谈为什么增长与发展。本身就是耍流氓的行为，发展是硬道理，因为发展能解决那个时代最关键的问题，但发展是硬道理这句话没有说全，想清楚为什么发展才是硬道理，方向错了，越努力离目标越远。
那么，我们为什么要发展呢？实现共产主义？打败美国？迈向宇宙？是，也不是。为什么要发展这个问题，从个人的角度来说，是：发展比起不发展来说，过上好日子的可能性更大。
我一直坚持的观点是宏大叙事要和个体叙事结合起来说，只谈个体叙事不谈宏大叙事是没有意义的，因为任何现代人的生存生活永远都离不开社会资源，从个人选择来说，无论是自由地选择生活方式，还是对民主自由的追求都必然代表着一定的社会资源被浪费掉（比如不结婚相较于结婚，公民的各种政治权利实现相较于没有这些权利，民主制度的商议过程相较于个人独断），从人类与自然的对抗来说，「时代的灰尘落在一个人的头上就是一座山」，但即使是孙悟空被压在山下，也是需要唐僧来解开的，需要愚公来挖开的。
但只谈宏大叙事，不谈个体叙事也不应该。只谈宏大叙事不谈个体叙事，人就会变成一种「资源」，这一点上各种政策制定者和经济学家非常擅长，人口政策、劳动进入生产函数、大数据分析、各种违背人伦的防疫政策，都把人看成是一种资源，而不是一个活生生的「人」。当我们把抽象掉人的个性、差异性、精神层面的内容，而只是把人作为一个数字的情况下，各种违反人性的东西就会层出不穷。有一句名言「一个人的牺牲是悲剧，一百万个人的牺牲是统计数据」，这句话就是彻头彻尾的错误思想。
从大的层面来说，任何的政策都必然会伤及一部分人，利好一部分人，从小的层面来说，人的个性必然适合一些环境，不适合另一些环境。在做蛋糕的初期，发展的目的可以是为了让大家都好。但帕累托最优总归是有限的，为了增长而增长，最后只会让绝大多数人发现，占据着更多资源的那部分人反而还在握着刀。就像资本主义萌芽发展到一定程度，资产阶级发现旧贵族地主掌握着了大量土地、财富、佃农和政治权力，过着清闲日子甚至不肯让出一点利益的时候，新的社会阶段就这样开始了。
因此，讲好中国故事和讲好一个个中国人的故事，本身就不应该有矛盾，大国崛起和小民尊严之间也从来都不是选择题。
很久没有写过长文章的内容了，今天继续写一写。
从亚当斯密开始的古典经济学，研究的内容便是如何「富国裕民」，价值是什么，怎么创造价值，到马克思，再到后来的宏观经济学家和发展经济学研究经济增长和经济发展的内容开始。发展始终是经济学重点关注的内容。
今天想谈一谈的是，除了关注发展本身，更重要的是我们应该时刻记得，发展的目的是什么？
现代经济学家基本上不会讨论发展的目的是什么了，因为这其实不是现代经济学的研究内容，背后涉及许多哲学问题。总量增长了之后分配给谁？是分配给能实现更多总量的部门，还是分配给穷人？现代经济学，或者说很多人去评价一个制度的优劣，比如一种分配制度，也是要看这个分配制度实行之后是否能实现更快的增长，而不是说这个分配制度是否公平，因为公平本身就是一个很难评价的东西。
为什么我想去探讨发展的目的是什么，是因为我们对很多现象的目光只停留在增长本身，比如说网上相传的「加速，入关」，增长本身能否解决所有问题？答案当然是不可能。
在许多人眼中，社会结构仿佛是一个金字塔，假如把经济增长看成是火箭发射，这个火箭就一直保持原样越升越高。但这是错误的，随着经济增长，这个金字塔的各个部分增长速度是截然不同的，资源垄断更多的最上层占据的财富永远是更多的，这是二八定律告诉我们的。
把蛋糕做大，再把蛋糕分好，本质上就是这样的一种思想，我把蛋糕做的很大很大，就算金字塔下面的人很少，但是也能分到一杯羹就够了。增长到尽头了，后面再把大的那部分拿出来分，很难做到。因为蛋糕怎么分，在做蛋糕的过程中本身就已经决定好了。在没有任何外部约束时，资本和劳动去分配，劳动在分配中能拿到的份额必然是维持自身劳动力恢复的最低价值，这是马克思告诉我们的。用更专业的话来说，生产资料所有制确定下来之后，分配已经内生于价值增殖的过程了，不解决根本问题，任何的问题都只能是修修补补。
所以只谈增长与发展，不谈为什么增长与发展。本身就是耍流氓的行为，发展是硬道理，因为发展能解决那个时代最关键的问题，但发展是硬道理这句话没有说全，想清楚为什么发展才是硬道理，方向错了，越努力离目标越远。
那么，我们为什么要发展呢？实现共产主义？打败美国？迈向宇宙？是，也不是。为什么要发展这个问题，从个人的角度来说，是：发展比起不发展来说，过上好日子的可能性更大。
我一直坚持的观点是宏大叙事要和个体叙事结合起来说，只谈个体叙事不谈宏大叙事是没有意义的，因为任何现代人的生存生活永远都离不开社会资源，从个人选择来说，无论是自由地选择生活方式，还是对民主自由的追求都必然代表着一定的社会资源被浪费掉（比如不结婚相较于结婚，公民的各种政治权利实现相较于没有这些权利，民主制度的商议过程相较于个人独断），从人类与自然的对抗来说，「时代的灰尘落在一个人的头上就是一座山」，但即使是孙悟空被压在山下，也是需要唐僧来解开的，需要愚公来挖开的。
但只谈宏大叙事，不谈个体叙事也不应该。只谈宏大叙事不谈个体叙事，人就会变成一种「资源」，这一点上各种政策制定者和经济学家非常擅长，人口政策、劳动进入生产函数、大数据分析、各种违背人伦的防疫政策，都把人看成是一种资源，而不是一个活生生的「人」。当我们把抽象掉人的个性、差异性、精神层面的内容，而只是把人作为一个数字的情况下，各种违反人性的东西就会层出不穷。有一句名言「一个人的牺牲是悲剧，一百万个人的牺牲是统计数据」，这句话就是彻头彻尾的错误思想。
从大的层面来说，任何的政策都必然会伤及一部分人，利好一部分人，从小的层面来说，人的个性必然适合一些环境，不适合另一些环境。在做蛋糕的初期，发展的目的可以是为了让大家都好。但帕累托最优总归是有限的，为了增长而增长，最后只会让绝大多数人发现，占据着更多资源的那部分人反而还在握着刀。就像资本主义萌芽发展到一定程度，资产阶级发现旧贵族地主掌握着了大量土地、财富、佃农和政治权力，过着清闲日子甚至不肯让出一点利益的时候，新的社会阶段就这样开始了。
因此，讲好中国故事和讲好一个个中国人的故事，本身就不应该有矛盾，大国崛起和小民尊严之间也从来都不是选择题。
佛陀传
不同的阶级，皆可加入僧团
离开释迦国，佛陀进入了北部的憍萨罗。他有一百二十名比丘同行，其中包括很多贵族背景的年轻人。他们在末罗族的阿奴毗耶城附近一个园林歇息。与佛陀伴行的，有舍利弗尊者、迦鹿荼离、难陀和学僧罗睺罗。
佛陀离开迦毗罗卫国不到一个月，释迦族一富有人家的两个儿子都欲受戒为比丘。他们名叫摩男拘利和阿耨楼陀。他们拥有三大豪宅，供三个季节之用。最初是摩男拘利希望追随几个比丘朋友出家为僧，但当他知道弟弟阿耨楼陀也有此意，便改变初衷。因为摩男拘利家里只有两个儿子，他认为全去出家有点不对。于是，他便宁愿弟弟得偿所愿，让他去向母亲请准。
但当阿耨楼陀禀请母亲时，他母亲大力反对：“我一生中的快乐就在儿子身上。我绝对不能忍受你出家。”
阿耨楼陀提醒母亲当时出家的贵族大有人在。他又告诉母亲，修行不只能令出家的人平和快乐，更可使家庭社会都融洽。因为阿耨楼陀曾在尼拘律园参加过多次佛陀的法会，所以他能言善辩地给母亲解说。最后，他的母亲说：“很好，我就让你去吧。但有一个条件你要先做到，那就是要你的好朋友巴帝耶也同意跟你一起当比丘。”
他母亲十分肯定巴帝耶是不会愿意当比丘的。他在朝廷里任职高位，他的权位和名望都是一般人很难舍弃的，更何况是为了过那种清贫的比丘生涯。但阿耨楼陀绝没有浪费时间，他立刻去找他的好朋友。巴帝耶是北方数个省份的总督，有很多军队在他统领之下，他自己的府邸也守卫森严，他的办公总部更是不断有重要人物进出。
巴帝耶以阿耨楼陀为贵宾接待。
阿耨楼陀告诉他说：“我想出家追随佛陀为比丘，但你却是我不能这样做的原因。”
巴帝耶大笑起来，“你在说什么？我哪有阻止你当比丘？如果我可以的话，我只会尽量成全你。”
阿耨楼陀于是申明他的处境。最后，他说：“你刚才说你愿意成全我，唯一的办法就是你也当比丘去。”巴帝耶觉得被难倒了。他并非对佛陀醒觉之道不动心，其实他早已对比丘的生活有些向往，只是暂时没有可能罢了。他答道：“七年后，我便会当比丘，你等着吧。”
“七年的时间太长了。都不知我那时还活着没有。”
巴帝耶又大声笑起来，“你为何这样悲观？好吧，就给我三年，那时我一定会去当比丘。”
“就是三年时间都太难耐了。”
“好吧，那七个月吧。我需要时间安排家里的一切，又要找人代替我处理政务。”
“为何一个准备出家的人，需要那么多时间打点一切呢？一个比丘应该可以随时放下一切去修行自由解脱之道。等得越久便越容易使自己改变主意。”
“好了，好了，我的朋友。给我七天再与你出家吧。”
阿耨楼陀喜出望外地回家告诉母亲。她做梦也想不到巴帝耶总督竟然这么容易放弃自己的权势高位。她突然感到解脱之道的力量，较以前更能够接受儿子出家。
阿耨楼陀更怂恿他的几个好朋友加入他的行列。他们是薄功、金毗罗、提婆达多和阿难陀。他们全都是王族血统的公子。他们约好一天在提婆达多的家里集合，出发寻找佛陀。除了阿难陀是十八岁之外，他们全都已届成年。但阿难陀早已获得父亲的允许，让他跟随兄长提婆达多。他们六人乘坐马车来到近憍萨罗的边境，因为他们听说佛陀正在阿奴毗耶附近。
阿耨楼陀提议大家在过境前把身上的饰物全部脱下来。他们将项链、戒指、手环等全裹在一件斗篷内，并同意找个穷苦人送给他。他们留意到路旁有间小型理发店，由一个与他们年纪相若的男子掌管着。他虽然衣着简陋，但样貌端好。阿耨楼陀便进去请教他的名字。
那年轻理发师答道：“优婆离。”
阿耨楼陀问优婆离可否指引他们越过边境。优婆离很乐意亲自带领他们。分手时，他们把所有的珠宝都送给他。阿耨楼陀说道：“优婆离，我们欲追随佛陀为比丘。这些珠宝对我们没用了。我们想把它送给你。这些应该足够让你下半生过得安枕无忧。”
几位公子与优婆离道别后，便越过了边境。当这个年轻理发匠把包裹打开，他被闪闪生光的宝石吓倒了。他来自社会的最低阶层，从来都没拥有过一两黄金或一枚小小的戒指。现在他眼前却是整包的珠宝。但他并不觉得高兴，反而感到慌张起来。他双手紧抱这包宝石。他一向以来的安全感全然消失了，他知道有很多人是会为得到这些东西而动杀机的。
优婆离细心反省。那些王族公子都宁舍名位财富以能成为比丘，他们肯定是明白到名位财富所带来的只是危险与负担。一念间，他也想放下这包珠宝，跟着这些公子去寻找真正的平和、喜悦与解脱。再没有丝毫考虑，他便将包裹挂到树枝上，由得第一个路过的人拿去。他自己越过边界，很快便赶上几位王孙公子。
看见优婆离从后走上来，提婆达多很奇怪地问道：“优婆离，你为何跟上来？我们给你的珠宝在哪里？”
优婆离喘着气，解释说他已把珠宝留给第一个过路人，并表示他对财物不感兴趣，因而希望加入他们的行列，在佛陀的教导下成为比丘。
提婆达多笑起来，“你想成为比丘？但你只是……”
阿耨楼陀把提婆达多的话打断，“很好！很好！我们很高兴你的加入。佛陀一向的教导是僧伽如大海，比丘则是所有流入大海而与之合一的河川。虽然我们出自不同的阶级，但加入僧团后，我们便是没有任何界限划分的兄弟了。”
巴帝耶伸手与优婆离握手。他自我介绍为释迦国北部前总督，又把其他的公子介绍给优婆离认识。他们互相行过见面礼，便七个人一起继续行程。
他们第二天便到达阿奴毗耶，又获悉佛陀正住在城东北两里外一个森林。于是他们直往森林拜会佛陀。巴帝耶做众人的代表，向佛陀道明来意。佛陀首肯接纳他们为比丘。巴帝耶还表示：“我们希望你可以先替优婆离剃度，好让我们先礼他为师兄，以铲除我们之间的所有虚慢和芥蒂。”
佛陀也就先替优婆离授戒。因为阿难陀还只有十八岁，他便只好被授初学僧戒，待他满二十岁再受具足戒。现在，除了罗睺罗，僧团里最年轻的比丘就是阿难陀了。罗睺罗当然十分高兴见到阿难陀。
受戒后仅三天，他们便随佛陀和众比丘前往毗舍离。他们在那里的摩诃婆提园林住了三天。跟着，他们行了十日才到达王舍城的竹林精舍。
迦叶、目犍连和憍陈如三位尊者与竹林精舍的六百比丘都很高兴再见到佛陀。频婆娑罗王知道佛陀已回来，更立刻前来造访。竹林精舍的气氛充满欢乐。雨季快将来临，憍陈如和迦叶尊者都已做好安居的准备。这是佛陀证道后的第三次安居。第一次是在鹿野苑，第二次在竹林精舍。
巴帝耶在从政之前，曾经全心全意地研究精神生活的学问。现在来到竹林精舍，在迦叶的教导下，他精进专注地修行，把全部时间都用于禅修。他宁可睡在树底而不睡在房子里。一晚，他在树下禅坐时，亲身体验到从未经验过的大喜悦。他不期然地高声赞叹：“啊，喜乐！啊，喜乐！”
一个在附近的比丘听到他的高叫，便于翌日早晨报告佛陀，“世尊，我昨晚禅坐时，听到巴帝耶比丘高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’他有可能仍然记挂着他昔日的名位财富，所以我向你报告。”
佛陀只是点头。
午食之后，佛陀作了开示。接着，他请巴帝耶出来，在僧众和在家众前问他：“巴帝耶，你昨晚深夜禅坐时，是否高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’？”
巴帝耶合掌答道：“师父，我昨夜的确有这样高声呼唤。”
“你可以告诉我们你的原因吗？”
“世尊，昔日我为总督，生活在名利权势之中。我到哪里都有四个士兵保护左右，我的府中日夜有守卫巡逻，但我始终未有一刻觉得安全，我时刻都感到担忧和畏惧。现在却不同了。我可以自由地在森林里坐卧，而全无一点恐惧。相反，我只觉轻松平和，并感到前所未有的愉悦。师父，过了比丘的生活，使我再不觉得有任何放不下的人和物，这给我带来无限的喜乐和满足。我现在就像森林里自由奔放的一只鹿。昨晚在禅坐时，这种体悟使我高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’请原谅我给你和众比丘的骚扰。”
佛陀在众人之前称赞巴帝耶：“这好极了，巴帝耶。你已在自足和断执的修行上跨了一大步。你所感受到的安乐，是诸天人神都向往的。”
在安居期间，佛陀给很多新比丘授戒，其中包括一个很有天分的青年。他名叫摩诃迦叶。摩诃迦叶是摩揭陀首富的儿子，他父亲的财富仅次于国库。摩诃迦叶的妻子是来自毗舍离的迦毗罗梨，他们结婚十二年，两人都很渴望追随精神之道。
一天清早，摩诃迦叶比他的妻子早起。忽然，他看见一条毒蛇正从他妻子垂在床边的手旁爬过。摩诃迦叶连呼吸也不敢，唯恐惊吓到蛇。那毒蛇不久才慢慢绕过迦毗罗梨的手，爬出房间。这时，摩诃迦叶才叫醒他的妻子，告诉她刚才的情形。他们一起反省到生命的无常和短暂。迦毗罗梨鼓励摩诃迦叶尽快找位名师学道。他曾听过佛陀的名字，于是便立刻前往竹林精舍。他一见到佛陀便知道他是一位真理的导师。佛陀也很容易便看出摩诃迦叶是个具备异常深度的人，因此给他授戒为比丘。摩诃迦叶告诉佛陀他的妻子也有意出家修道，但佛陀给他的答复是女众出家的时机尚未成熟，因此她要耐心等待，日后有机会再加入僧团。
不同的阶级，皆可加入僧团
离开释迦国，佛陀进入了北部的憍萨罗。他有一百二十名比丘同行，其中包括很多贵族背景的年轻人。他们在末罗族的阿奴毗耶城附近一个园林歇息。与佛陀伴行的，有舍利弗尊者、迦鹿荼离、难陀和学僧罗睺罗。
佛陀离开迦毗罗卫国不到一个月，释迦族一富有人家的两个儿子都欲受戒为比丘。他们名叫摩男拘利和阿耨楼陀。他们拥有三大豪宅，供三个季节之用。最初是摩男拘利希望追随几个比丘朋友出家为僧，但当他知道弟弟阿耨楼陀也有此意，便改变初衷。因为摩男拘利家里只有两个儿子，他认为全去出家有点不对。于是，他便宁愿弟弟得偿所愿，让他去向母亲请准。
但当阿耨楼陀禀请母亲时，他母亲大力反对：“我一生中的快乐就在儿子身上。我绝对不能忍受你出家。”
阿耨楼陀提醒母亲当时出家的贵族大有人在。他又告诉母亲，修行不只能令出家的人平和快乐，更可使家庭社会都融洽。因为阿耨楼陀曾在尼拘律园参加过多次佛陀的法会，所以他能言善辩地给母亲解说。最后，他的母亲说：“很好，我就让你去吧。但有一个条件你要先做到，那就是要你的好朋友巴帝耶也同意跟你一起当比丘。”
他母亲十分肯定巴帝耶是不会愿意当比丘的。他在朝廷里任职高位，他的权位和名望都是一般人很难舍弃的，更何况是为了过那种清贫的比丘生涯。但阿耨楼陀绝没有浪费时间，他立刻去找他的好朋友。巴帝耶是北方数个省份的总督，有很多军队在他统领之下，他自己的府邸也守卫森严，他的办公总部更是不断有重要人物进出。
巴帝耶以阿耨楼陀为贵宾接待。
阿耨楼陀告诉他说：“我想出家追随佛陀为比丘，但你却是我不能这样做的原因。”
巴帝耶大笑起来，“你在说什么？我哪有阻止你当比丘？如果我可以的话，我只会尽量成全你。”
阿耨楼陀于是申明他的处境。最后，他说：“你刚才说你愿意成全我，唯一的办法就是你也当比丘去。”巴帝耶觉得被难倒了。他并非对佛陀醒觉之道不动心，其实他早已对比丘的生活有些向往，只是暂时没有可能罢了。他答道：“七年后，我便会当比丘，你等着吧。”
“七年的时间太长了。都不知我那时还活着没有。”
巴帝耶又大声笑起来，“你为何这样悲观？好吧，就给我三年，那时我一定会去当比丘。”
“就是三年时间都太难耐了。”
“好吧，那七个月吧。我需要时间安排家里的一切，又要找人代替我处理政务。”
“为何一个准备出家的人，需要那么多时间打点一切呢？一个比丘应该可以随时放下一切去修行自由解脱之道。等得越久便越容易使自己改变主意。”
“好了，好了，我的朋友。给我七天再与你出家吧。”
阿耨楼陀喜出望外地回家告诉母亲。她做梦也想不到巴帝耶总督竟然这么容易放弃自己的权势高位。她突然感到解脱之道的力量，较以前更能够接受儿子出家。
阿耨楼陀更怂恿他的几个好朋友加入他的行列。他们是薄功、金毗罗、提婆达多和阿难陀。他们全都是王族血统的公子。他们约好一天在提婆达多的家里集合，出发寻找佛陀。除了阿难陀是十八岁之外，他们全都已届成年。但阿难陀早已获得父亲的允许，让他跟随兄长提婆达多。他们六人乘坐马车来到近憍萨罗的边境，因为他们听说佛陀正在阿奴毗耶附近。
阿耨楼陀提议大家在过境前把身上的饰物全部脱下来。他们将项链、戒指、手环等全裹在一件斗篷内，并同意找个穷苦人送给他。他们留意到路旁有间小型理发店，由一个与他们年纪相若的男子掌管着。他虽然衣着简陋，但样貌端好。阿耨楼陀便进去请教他的名字。
那年轻理发师答道：“优婆离。”
阿耨楼陀问优婆离可否指引他们越过边境。优婆离很乐意亲自带领他们。分手时，他们把所有的珠宝都送给他。阿耨楼陀说道：“优婆离，我们欲追随佛陀为比丘。这些珠宝对我们没用了。我们想把它送给你。这些应该足够让你下半生过得安枕无忧。”
几位公子与优婆离道别后，便越过了边境。当这个年轻理发匠把包裹打开，他被闪闪生光的宝石吓倒了。他来自社会的最低阶层，从来都没拥有过一两黄金或一枚小小的戒指。现在他眼前却是整包的珠宝。但他并不觉得高兴，反而感到慌张起来。他双手紧抱这包宝石。他一向以来的安全感全然消失了，他知道有很多人是会为得到这些东西而动杀机的。
优婆离细心反省。那些王族公子都宁舍名位财富以能成为比丘，他们肯定是明白到名位财富所带来的只是危险与负担。一念间，他也想放下这包珠宝，跟着这些公子去寻找真正的平和、喜悦与解脱。再没有丝毫考虑，他便将包裹挂到树枝上，由得第一个路过的人拿去。他自己越过边界，很快便赶上几位王孙公子。
看见优婆离从后走上来，提婆达多很奇怪地问道：“优婆离，你为何跟上来？我们给你的珠宝在哪里？”
优婆离喘着气，解释说他已把珠宝留给第一个过路人，并表示他对财物不感兴趣，因而希望加入他们的行列，在佛陀的教导下成为比丘。
提婆达多笑起来，“你想成为比丘？但你只是……”
阿耨楼陀把提婆达多的话打断，“很好！很好！我们很高兴你的加入。佛陀一向的教导是僧伽如大海，比丘则是所有流入大海而与之合一的河川。虽然我们出自不同的阶级，但加入僧团后，我们便是没有任何界限划分的兄弟了。”
巴帝耶伸手与优婆离握手。他自我介绍为释迦国北部前总督，又把其他的公子介绍给优婆离认识。他们互相行过见面礼，便七个人一起继续行程。
他们第二天便到达阿奴毗耶，又获悉佛陀正住在城东北两里外一个森林。于是他们直往森林拜会佛陀。巴帝耶做众人的代表，向佛陀道明来意。佛陀首肯接纳他们为比丘。巴帝耶还表示：“我们希望你可以先替优婆离剃度，好让我们先礼他为师兄，以铲除我们之间的所有虚慢和芥蒂。”
佛陀也就先替优婆离授戒。因为阿难陀还只有十八岁，他便只好被授初学僧戒，待他满二十岁再受具足戒。现在，除了罗睺罗，僧团里最年轻的比丘就是阿难陀了。罗睺罗当然十分高兴见到阿难陀。
受戒后仅三天，他们便随佛陀和众比丘前往毗舍离。他们在那里的摩诃婆提园林住了三天。跟着，他们行了十日才到达王舍城的竹林精舍。
迦叶、目犍连和憍陈如三位尊者与竹林精舍的六百比丘都很高兴再见到佛陀。频婆娑罗王知道佛陀已回来，更立刻前来造访。竹林精舍的气氛充满欢乐。雨季快将来临，憍陈如和迦叶尊者都已做好安居的准备。这是佛陀证道后的第三次安居。第一次是在鹿野苑，第二次在竹林精舍。
巴帝耶在从政之前，曾经全心全意地研究精神生活的学问。现在来到竹林精舍，在迦叶的教导下，他精进专注地修行，把全部时间都用于禅修。他宁可睡在树底而不睡在房子里。一晚，他在树下禅坐时，亲身体验到从未经验过的大喜悦。他不期然地高声赞叹：“啊，喜乐！啊，喜乐！”
一个在附近的比丘听到他的高叫，便于翌日早晨报告佛陀，“世尊，我昨晚禅坐时，听到巴帝耶比丘高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’他有可能仍然记挂着他昔日的名位财富，所以我向你报告。”
佛陀只是点头。
午食之后，佛陀作了开示。接着，他请巴帝耶出来，在僧众和在家众前问他：“巴帝耶，你昨晚深夜禅坐时，是否高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’？”
巴帝耶合掌答道：“师父，我昨夜的确有这样高声呼唤。”
“你可以告诉我们你的原因吗？”
“世尊，昔日我为总督，生活在名利权势之中。我到哪里都有四个士兵保护左右，我的府中日夜有守卫巡逻，但我始终未有一刻觉得安全，我时刻都感到担忧和畏惧。现在却不同了。我可以自由地在森林里坐卧，而全无一点恐惧。相反，我只觉轻松平和，并感到前所未有的愉悦。师父，过了比丘的生活，使我再不觉得有任何放不下的人和物，这给我带来无限的喜乐和满足。我现在就像森林里自由奔放的一只鹿。昨晚在禅坐时，这种体悟使我高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’请原谅我给你和众比丘的骚扰。”
佛陀在众人之前称赞巴帝耶：“这好极了，巴帝耶。你已在自足和断执的修行上跨了一大步。你所感受到的安乐，是诸天人神都向往的。”
在安居期间，佛陀给很多新比丘授戒，其中包括一个很有天分的青年。他名叫摩诃迦叶。摩诃迦叶是摩揭陀首富的儿子，他父亲的财富仅次于国库。摩诃迦叶的妻子是来自毗舍离的迦毗罗梨，他们结婚十二年，两人都很渴望追随精神之道。
一天清早，摩诃迦叶比他的妻子早起。忽然，他看见一条毒蛇正从他妻子垂在床边的手旁爬过。摩诃迦叶连呼吸也不敢，唯恐惊吓到蛇。那毒蛇不久才慢慢绕过迦毗罗梨的手，爬出房间。这时，摩诃迦叶才叫醒他的妻子，告诉她刚才的情形。他们一起反省到生命的无常和短暂。迦毗罗梨鼓励摩诃迦叶尽快找位名师学道。他曾听过佛陀的名字，于是便立刻前往竹林精舍。他一见到佛陀便知道他是一位真理的导师。佛陀也很容易便看出摩诃迦叶是个具备异常深度的人，因此给他授戒为比丘。摩诃迦叶告诉佛陀他的妻子也有意出家修道，但佛陀给他的答复是女众出家的时机尚未成熟，因此她要耐心等待，日后有机会再加入僧团。
小丫今天上了幼儿园的机器人课程，回来后和我说：妈妈，我想学机器人。#新星v计划##带娃日常#
这是幼儿园为了盈利，和校外机构合作的兴趣班，需额外付费，价格比外头便宜点儿。
娃兴致勃勃：我搭的积木不会动，老师搭的会动，我也想学会动的积木。
我以前了解过现在的机器人课程，打的噱头都是“编程预备课”。但实际上重点还是在搭建，编程所占比例不大。
我大学选修过C++，自己也做过一些小程序（说来惭愧，现在全忘光了），有一点点皮毛知识。
乐高机器人大概就是把乐高机器人连上电脑程序，让电脑控制机器人动起来。
小丫超级无比热爱拼搭，市面上流行的构建类玩具我都买回来了，她一从外头跑回家，就坐桌前开始玩乐高、积木块、雪花片、磁力片、几何构建大师等等。甚至拼图、七巧板这类她也喜欢。
所以她说“要搭会动的积木”，我是很能理解的。
我问她：去年你还说想学跳舞和小主持人呢，今年不想学啦？
娃很坚定：不了不了，我要学机器人。
行吧，老母亲只能准备好钱包了[允悲][跪了]
这是幼儿园为了盈利，和校外机构合作的兴趣班，需额外付费，价格比外头便宜点儿。
娃兴致勃勃：我搭的积木不会动，老师搭的会动，我也想学会动的积木。
我以前了解过现在的机器人课程，打的噱头都是“编程预备课”。但实际上重点还是在搭建，编程所占比例不大。
我大学选修过C++，自己也做过一些小程序（说来惭愧，现在全忘光了），有一点点皮毛知识。
乐高机器人大概就是把乐高机器人连上电脑程序，让电脑控制机器人动起来。
小丫超级无比热爱拼搭，市面上流行的构建类玩具我都买回来了，她一从外头跑回家，就坐桌前开始玩乐高、积木块、雪花片、磁力片、几何构建大师等等。甚至拼图、七巧板这类她也喜欢。
所以她说“要搭会动的积木”，我是很能理解的。
我问她：去年你还说想学跳舞和小主持人呢，今年不想学啦？
娃很坚定：不了不了，我要学机器人。
行吧，老母亲只能准备好钱包了[允悲][跪了]
✋热门推荐