《類經》
【類經七卷】
经络类（五）
诸经标本气街（《灵枢.卫气篇》全O十二）
黄帝曰：五脏者，所从藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏而外络肢节，其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气，阴阳相随，外因相贯，如环之无端，亭亭淳浮乎，孰能穷之？（人之精神魂魄，赖五脏以藏。食饮水谷，赖六腑所化，其表里运行之气，内则为脏腑，外则为经络。其浮气之不循经者为卫气，卫气行脉外也。其精气之行于经者为营气，营气行脉中也。此阳阳外内相贯之无穷也。亭，《释名》曰：停也。淳，《广韵》曰：清也。亭亭淳淳乎，言停集虽多而不乱也，然孰能穷之哉？）然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生，候虚实之所在者，能得病之高下。知六腑气街者，能知解结契绍于门户。能知虚石之坚软者，知补泻之所在。能知六经标本者，可以无惑于天下。（阴阳标本，各有所在，即虚实所离之处也。街，犹道也。契，合也。绍，继也。门户，出入要地也。六腑主表，皆属阳经，知六腑往来之气街者，可以解其结聚，凡脉络之相合相继，自表自内，皆得其要，故曰契绍于门户。石，犹实也。标本，本未也。知本知末，则虽天下之广，何所不知，故可无惑于尺下。O解结义，详针刺类三十五。）
岐伯曰：博哉圣帝之论，臣請尽意悉言之。是太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门，命门者目也。（足太阳之本，在跟上五寸中，即外踝上三寸，当是跗阳穴也。标在两络命门，即晴明穴。晴明左右各一，故云两络。此下诸经标本，与后三十章稍有互异，然亦不甚桐远。）足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前，窗笼者耳也。（窍阴，在小指次指端。窗笼者耳也，即手太阳听宫穴。）
足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背俞与舌下两脉也。（內踝下上三寸中，踝下一寸，照海也；踝上二寸，复溜、交信也。皆足少阴之本。背俞，肾俞也。舌下两脉廉泉也。皆足少阴之标。）
足厥阳之本，在行间上五寸所，标在背俞也。（行间上五寸所，当是中封穴。）
足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。（厉兑，在足次指端。人迎，在颊下，挟结喉旁也。O颃音杭，又上、去二声。颡，思党切。）
足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背俞与舌本也。（中封，足厥阴经穴。前上四寸之中，当是三阴交也。背俞，即脾俞也。舌本，舌根也。）
手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。（手外踝之后，当养老穴也。命门之上一寸，当晴明穴上一寸，盖精明为手足太阳之会也。）
手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。（手小指次指之间上二寸，当是液门穴也。耳后上角，当角孙穴。下外眦，当是丝竹空也。）
手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下，合钳上也。（肘骨中，当是曲池穴也。别阳义未详。手阳明上挟鼻孔，故标在颜下。颜，额庭也。钳上，即《根结篇》钳耳之义，谓脉由足阳明大迎之次，挟耳之两旁也。）
手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。（寸口之中，太渊穴也。腋内动脉，天府穴也。）
手少阴之本，在锐骨之端，标在背俞也。（锐骨之端，神门穴也。背俞，心俞也。）
手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。（掌后两筋之间二寸中，内关也。腋下三寸，天池也。）
凡候此者，下虚则厥，下盛则热，上虚则眩，上盛则热痛。（此诸经之标本，上下各有所候。在下为本，本虚则厥，元阳下衰也。下盛则热，邪热在下也。丘上为标，上虚则眩，清阳不升也。上盛则热痛，邪火上炽也。）故石者绝而止之，虚者引而起之。（石，实也。绝而此之，谓实者可泻，当决绝其根而止其病也。引而起之，谓虚者宜补，当导助其气而振其衰也。）请言气街：胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。（此四街者，乃胸腹头胫之气，所聚所行之道路，故谓之气街。上文言各经有标本，此下言诸部有气聚之所也。）故气在头者，止之于脑。（诸髓者皆属于脑，乃至高之气所聚，此头之气街也。）气在胸者，止之膺与背俞。（胸之两旁为膺，气在胸中之前者止之膺，谓阳明少阴经分也。胸之后者在背俞，谓自十一椎膈膜之上，足太阳经诸脏之俞，皆为胸之气街也。）气在腹上，止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者。（腹之背俞，谓自十一椎膈膜以下，太阳经诸脏之俞皆是也。其行于前者，则冲脉并少阴之经行于腹与脐之左右动脉，即肓俞、天枢等穴，皆为腹之气街也。）气在胫者，止之于气街与承山踝上以下。（此云气街，谓足阳明经穴，即气冲也。承山，足太阳经穴，以及踝之上下，亦皆足之气街也。）取此者用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。（毫针，即第七针也。凡驭此四街者，先按所针之处久之，俟其气应于手，乃纳针而刺之。）所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀。及有新积痛可移者，易已也；积不痛，难已也。（凡此者，皆四街所治之病。又若以新感之积，知痛而可移者，乃血气所及，无固结之形也，故治之易已。若其不痛，及坚硬如石不动者，其积结已深，此非毫针能治矣。）
【類經七卷】
经络类（五）
诸经标本气街（《灵枢.卫气篇》全O十二）
黄帝曰：五脏者，所从藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏而外络肢节，其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气，阴阳相随，外因相贯，如环之无端，亭亭淳浮乎，孰能穷之？（人之精神魂魄，赖五脏以藏。食饮水谷，赖六腑所化，其表里运行之气，内则为脏腑，外则为经络。其浮气之不循经者为卫气，卫气行脉外也。其精气之行于经者为营气，营气行脉中也。此阳阳外内相贯之无穷也。亭，《释名》曰：停也。淳，《广韵》曰：清也。亭亭淳淳乎，言停集虽多而不乱也，然孰能穷之哉？）然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生，候虚实之所在者，能得病之高下。知六腑气街者，能知解结契绍于门户。能知虚石之坚软者，知补泻之所在。能知六经标本者，可以无惑于天下。（阴阳标本，各有所在，即虚实所离之处也。街，犹道也。契，合也。绍，继也。门户，出入要地也。六腑主表，皆属阳经，知六腑往来之气街者，可以解其结聚，凡脉络之相合相继，自表自内，皆得其要，故曰契绍于门户。石，犹实也。标本，本未也。知本知末，则虽天下之广，何所不知，故可无惑于尺下。O解结义，详针刺类三十五。）
岐伯曰：博哉圣帝之论，臣請尽意悉言之。是太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门，命门者目也。（足太阳之本，在跟上五寸中，即外踝上三寸，当是跗阳穴也。标在两络命门，即晴明穴。晴明左右各一，故云两络。此下诸经标本，与后三十章稍有互异，然亦不甚桐远。）足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前，窗笼者耳也。（窍阴，在小指次指端。窗笼者耳也，即手太阳听宫穴。）
足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背俞与舌下两脉也。（內踝下上三寸中，踝下一寸，照海也；踝上二寸，复溜、交信也。皆足少阴之本。背俞，肾俞也。舌下两脉廉泉也。皆足少阴之标。）
足厥阳之本，在行间上五寸所，标在背俞也。（行间上五寸所，当是中封穴。）
足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。（厉兑，在足次指端。人迎，在颊下，挟结喉旁也。O颃音杭，又上、去二声。颡，思党切。）
足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背俞与舌本也。（中封，足厥阴经穴。前上四寸之中，当是三阴交也。背俞，即脾俞也。舌本，舌根也。）
手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。（手外踝之后，当养老穴也。命门之上一寸，当晴明穴上一寸，盖精明为手足太阳之会也。）
手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。（手小指次指之间上二寸，当是液门穴也。耳后上角，当角孙穴。下外眦，当是丝竹空也。）
手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下，合钳上也。（肘骨中，当是曲池穴也。别阳义未详。手阳明上挟鼻孔，故标在颜下。颜，额庭也。钳上，即《根结篇》钳耳之义，谓脉由足阳明大迎之次，挟耳之两旁也。）
手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。（寸口之中，太渊穴也。腋内动脉，天府穴也。）
手少阴之本，在锐骨之端，标在背俞也。（锐骨之端，神门穴也。背俞，心俞也。）
手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。（掌后两筋之间二寸中，内关也。腋下三寸，天池也。）
凡候此者，下虚则厥，下盛则热，上虚则眩，上盛则热痛。（此诸经之标本，上下各有所候。在下为本，本虚则厥，元阳下衰也。下盛则热，邪热在下也。丘上为标，上虚则眩，清阳不升也。上盛则热痛，邪火上炽也。）故石者绝而止之，虚者引而起之。（石，实也。绝而此之，谓实者可泻，当决绝其根而止其病也。引而起之，谓虚者宜补，当导助其气而振其衰也。）请言气街：胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。（此四街者，乃胸腹头胫之气，所聚所行之道路，故谓之气街。上文言各经有标本，此下言诸部有气聚之所也。）故气在头者，止之于脑。（诸髓者皆属于脑，乃至高之气所聚，此头之气街也。）气在胸者，止之膺与背俞。（胸之两旁为膺，气在胸中之前者止之膺，谓阳明少阴经分也。胸之后者在背俞，谓自十一椎膈膜之上，足太阳经诸脏之俞，皆为胸之气街也。）气在腹上，止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者。（腹之背俞，谓自十一椎膈膜以下，太阳经诸脏之俞皆是也。其行于前者，则冲脉并少阴之经行于腹与脐之左右动脉，即肓俞、天枢等穴，皆为腹之气街也。）气在胫者，止之于气街与承山踝上以下。（此云气街，谓足阳明经穴，即气冲也。承山，足太阳经穴，以及踝之上下，亦皆足之气街也。）取此者用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。（毫针，即第七针也。凡驭此四街者，先按所针之处久之，俟其气应于手，乃纳针而刺之。）所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀。及有新积痛可移者，易已也；积不痛，难已也。（凡此者，皆四街所治之病。又若以新感之积，知痛而可移者，乃血气所及，无固结之形也，故治之易已。若其不痛，及坚硬如石不动者，其积结已深，此非毫针能治矣。）
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看语录须求古人用心处
凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇处，以爽我心目、资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓‘何不依他样子修’也。若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么边事？
凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇处，以爽我心目、资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓‘何不依他样子修’也。若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么边事？
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