■「刻意造作」者才會歸類為十惡業
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
■「刻意造作」者才會歸類為十惡業
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
■「刻意造作」者才會歸類為十惡業
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。
《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。
若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。
「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。
而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。
這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。
這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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