【生而为人，“确实”应该抱歉】
1948年6月19日，日本东京都三鹰市的河里发现了一男一女两具尸体。死者的身份很快被辨明，他们便是著名作家太宰治和他的情人山崎富荣。

这不是太宰治第一次自杀了。事实上，太宰治曾经多次尝试自杀、殉情，但都以失败告终。然而这一次，他终究还是遂了愿。

经过一番调查，警方了解到，两人是在6月13日投水自杀的。发现尸体的6月19日，已经是两人死后第六天了。巧合的是，1948年的6月19日，正是太宰治的第39个生日。

太宰治其人，现在最为人所熟知的，或许是一本书、一句话。书是《人间失格》，话则是著名的“生而为人，我很抱歉”（生まれて、すみません）。

关于这两点，有一个不算冷的冷知识：不少人都会将这本书、这句话联系到一起，认为这句名言出自《人间失格》。事实上，这句话出自太宰治的一篇文章《二十世纪旗手》。

不过，关于这句“生而为人，我很抱歉”，其实有一个真正的冷知识。事实上，这句话并非太宰治的原创。创作者是一位叫寺内寿太郎的诗人。寺内有一首名《遗书》的一行诗，内容便是“生まれてすみません”。

1936年，寺内携带诗稿拜访亲人山岸外史。这批诗稿中就包含有《遗书》。而山岸外史是名评论家，和太宰治是好友。寺内寿太郎的诗稿，就这样通过山岸外史来到了太宰治的眼前。

1937年，太宰治创作《二十世纪旗手》，便使用了这句名言。巧合的是，原作寺内寿太郎是太宰治的粉丝，当他读了偶像的这篇文章后，瞬间崩溃，急速赶往山岸外史家，直言自己有一种“生命被盗窃”的感觉。

从山岸处得知此事的太宰治也陷入了深深的愧疚，原来他一直以为那些诗歌是好友山岸外史的作品，没有多想便使用了。

虽然是无意的行为，但太宰治的行为还是伤害到了寺内寿太郎。随后，寺内在文学路上连遭挫折，患上抑郁症，不停地离家出走，直至失踪。简单的一句话，却引出了一出悲剧。经历此事的太宰治，或许真的在内心中长叹过，“生而为人，我很抱歉”。

业力与烦恼中，没有真快乐！

“再提到‘迷乱’有什么坏处呢？坏处是你会痛苦不堪。”其实在这个世间上有很多看似快乐的源头，看上去是快乐的。

但是实际是痛苦，这在《中观四百论》中有讲到。总之，在业力与烦恼下，没有办法得到究竟的快乐。

自从有人类以来，为了得到快乐，不断去努力寻找各种方法，尤其是从十九世纪到二十世纪开始，物质科技发展，让我们寻求快乐欲望越来越增大。

期望有一天能够满足，可是到目前为止，我们还是没有“究竟快乐就是这个”的满足。

我们总是对于已经拥有的不满足，还是想要更好一点的，更加精致的。总之从以上这点我们可以看的出来，我们还是没有得到一个究竟真实的快乐。

过去很多科学家和政治家有这样的看法，他们会说，未来当科技发展到一个程度后，每个人想要什么都可随心所欲地得到，那个时候人们就会知足了。

但我觉得不太可能，譬如过去偏僻乡村里可能没有现代设备，后来有了道路、车子、房子、商店等、刚开始觉得很好，很不错，但之后还是不会知足的。

有车子也不行，因为想要换更好牌子的车子。总之，人的欲望是无尽的，但是世界自然资源是有尽的。

所以有限的外在物质是无法满足我们无限的欲望，外在物质无法让人知足或感到究竟快乐。

二十世纪初的一天，英国殖民者在印度阿萨姆出土了明成祖朱棣赏赐的底马撒宣慰司信符，从而证明了阿萨姆曾是大明领土。然而在清朝官方编纂的《明史》当中，有关底马撒宣慰司的记载不仅为只言片语，而且存在重大史实错误，直到底马撒宣慰司信符的发现，才向后人揭开了这段鲜为人知的历史。

根据缅甸学者陈孺性的考证，底马撒宣慰司信符所刻的时间为永乐五年，即1407年，而此时阿萨姆已经被纳入明朝疆域一部分。原来在1405年，朱棣派遣给事中周让出使南亚和东南亚，向孟养，即今天的缅甸克钦，大古喇，即今天的缅甸勃固和底马撒，即今天的印度阿萨姆传诏，宣扬大明国威。第二年六月，底马撒国王腊罔帕主动宣布内附明朝，愿为大明子民。朱棣十分高兴，下旨将底马撒王国改为底马撒宣慰司，并册封腊罔帕为首任宣慰使。

另据《明史》的记载，宣慰司是明朝设置的介于省与州之间的一种行政机构，由宣慰使作为当地最高军政长官，相当于现在的书记兼军区司令员。比如在1382年，当明太祖朱元璋平定云南和贵州后，在贵州设置了思州宣慰司和思南宣慰司等机构，管辖今天的贵州镇远和铜仁等地。从这个角度来看，底马撒宣慰司与思州宣慰司平级，既然思州一带为明朝版图，那么阿萨姆在当时也自然是明朝领土。

但《明史》在编纂的时候，竟然声称底马撒宣慰司位于“大古剌东南”，也就是今天的缅甸勃固东南一带。这一错误直接误导了后来的学者，以至于谭其骧在编写《中国历史地图集》的时候，将底马撒宣慰司标注在缅甸境内。幸亏在阿萨姆出土了底马撒宣慰司信符，才得以纠正《明史》的疏漏，现在在《中国行政区划通史》等地图著作里，底马撒宣慰司已改为标注在印度阿萨姆，而这就是历史的真相。

如果我们翻阅《明实录》，还能发现腊罔帕曾在1408年前往北京紫禁城面圣朱棣，向朱棣进贡马匹和特产，而明朝则回赠茶叶给腊罔帕。可是自从1408年以后，腊罔帕就与明朝失联，等到朱棣去世后就彻底中断了与明朝的来往，重新变成独立王国。陈孺性推测腊罔帕应陷入与邻国的战争，无暇再顾及与明朝中央的关系，外加阿萨姆同明朝内地相距很远，救兵也等不来。因此从1406年到1408年，阿萨姆仅仅隶属了明朝版图不到三年时间。

虽说阿萨姆在明史中宛如瞬间而逝的流星，但明朝留下的遗产却深远影响了阿萨姆的发展，那就是著名的阿萨姆红茶。自从朱棣赏赐茶叶给腊罔帕后，茶树就在阿萨姆境内遍地开花。从《南亚研究季刊》可知，1815年英国东印度公司领事莱特尔在尼泊尔尝到了阿萨姆野生茶叶，经过询问得知，这些茶叶为红茶，来自阿萨姆的新浦山，茶树则来源于古老的中国。莱特尔还发现阿萨姆红茶不但味道极好，而且还能制成茶油。1823年另一位英国上校布鲁斯也专门来到阿萨姆考察茶叶，并找到了传说中的古茶树。当阿萨姆发现茶叶的消息传回英国后，英国决定将这里作为下一个殖民目标。

为了垄断阿萨姆的红茶贸易，1826年第一次英缅战争结束以后，英国强迫缅甸签署了《杨达波条约》，当中明确规定缅甸商人及相关势力应退出阿萨姆一带。1838年英国干脆罢黜了阿萨姆国王，将阿萨姆纳入英国殖民地，所有茶园也成为了东印度公司的资产。一直到今天，阿萨姆红茶的产量仍占据印度红茶产量的百分之八十，想必这是朱棣和腊罔帕当初都没有预料到的。

那么底马撒宣慰司信符目前在何方呢? 遗憾的是，自从被英国人发现以后，这块信符也流落到英国，令国人无缘得见。无论是底马撒宣慰司信符还是阿萨姆，如今都沦为异邦的一部分，可谓是让人唏嘘不已。（来源：温华的小麦克）#历史##历史冷知识##历史小喇叭[超话]#