念佛功夫与往生的关系，认清这2点，别因盲目错念，失去无上利益
佛家常说一句话：念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致着魔。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。
阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。“苟明其理”，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。 亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕落，遇善知识，教以念佛。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，念佛之人紧要认清这2点，别再错念了，以致失此无上利益也！
第一、念佛时心多散乱
居士问：念佛时心多散乱，念佛自知不得力，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
“念佛自知不得力”，这个问题实际上非常普遍，我想莲友当中许多人恐怕都有这种情况。想往生西方这个念头是不会改变的，这辈子最迫切的就是想往生西方。但是念佛总是不得力，妄想纷飞，很难念到清净的时候。偶尔有时念佛会感觉到心很清净，妄想很少，但过两天又不行了，还是妄想纷飞，往往就是这种情况。
俞大锡居士问：“念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？”
蕅益大师的这句教言“得生与否，全由信愿之有无”，这就是我们的指南针。像这个道理，印祖在这里说得非常简洁，但是这几句话最为关要、极其重要。我们净土念佛学人，如果不知道这个道理，即使念佛一辈子，不管你念佛功夫多好，恐怕都会有怀疑自己能否往生。实际上，印祖给我们指出了净土宗最关要的问题，就是“真信切愿”的问题，也就是决定信心的问题。
第二、念佛时要“真信切愿”
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。
印祖答：汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。
若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。
印祖在这里给我们点出关要，念佛能否往生，主要关键在有无“真信切愿”。因为有了“真信切愿”才能与佛感应道交，感得佛力的“慈悲加祐，令心不乱”而得往生。故有了“真信切愿”，虽然念佛未到一心不乱，也能往生；若无“真信切愿”来感通佛力，纵然能够念到一心不乱，也难以往生。因为往生是靠“佛力”，不是靠自力念佛的功夫。
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。
佛家常说一句话：念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致着魔。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。
阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。“苟明其理”，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。 亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕落，遇善知识，教以念佛。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，念佛之人紧要认清这2点，别再错念了，以致失此无上利益也！
第一、念佛时心多散乱
居士问：念佛时心多散乱，念佛自知不得力，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
“念佛自知不得力”，这个问题实际上非常普遍，我想莲友当中许多人恐怕都有这种情况。想往生西方这个念头是不会改变的，这辈子最迫切的就是想往生西方。但是念佛总是不得力，妄想纷飞，很难念到清净的时候。偶尔有时念佛会感觉到心很清净，妄想很少，但过两天又不行了，还是妄想纷飞，往往就是这种情况。
俞大锡居士问：“念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？”
蕅益大师的这句教言“得生与否，全由信愿之有无”，这就是我们的指南针。像这个道理，印祖在这里说得非常简洁，但是这几句话最为关要、极其重要。我们净土念佛学人，如果不知道这个道理，即使念佛一辈子，不管你念佛功夫多好，恐怕都会有怀疑自己能否往生。实际上，印祖给我们指出了净土宗最关要的问题，就是“真信切愿”的问题，也就是决定信心的问题。
第二、念佛时要“真信切愿”
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。
印祖答：汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。
若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。
印祖在这里给我们点出关要，念佛能否往生，主要关键在有无“真信切愿”。因为有了“真信切愿”才能与佛感应道交，感得佛力的“慈悲加祐，令心不乱”而得往生。故有了“真信切愿”，虽然念佛未到一心不乱，也能往生；若无“真信切愿”来感通佛力，纵然能够念到一心不乱，也难以往生。因为往生是靠“佛力”，不是靠自力念佛的功夫。
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。
听了几场分享会，贼听不下去的感觉，旅行几次就哲学家了，什么走完全国中，什么哲学理论指导他人？！那么大概念马云爸爸都不敢说吧，是梁静茹给你们的勇气吗？突然想到我们深圳团队一起做事的座右铭“莫失己道，勿扰他心”。每一段人生经历，不过是自己一场又一场的修行，自己的因果和旁人不一样，你如何有资格去当别人的人生导师？得了吧，都是虚荣和自我在作祟而已！好了，不喷了，睡觉，记住三人行必有我师，低调，低调…… https://t.cn/EyPFKKk
[good]莫失己道，莫扰他心
[喵喵]粗略算一下今天大约走了16公里（因为我又又又忘了开keep），还突破了五公里的纪录
[鼓掌]雕塑园雕塑+雕塑馆的画 以前总是匆匆走过，今天为之驻足
[微笑]回家的路上碰上出来散步的爸妈，陪他们又多走了一小时
[哈哈]小麦岛公园看到了一棵孤独的树
[鼓掌]抓到了最后的夕阳
[并不简单]明天如果天好的话我要去放风筝！长这么大都没放过[二哈]
早晨没有课，可以睡个小懒觉～开心
嗷，最近没有练无氧，因为偷懒了，暂且用有氧顶替一段时间吧[酷] 6
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[哈哈]小麦岛公园看到了一棵孤独的树
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