一个出道弟子修行的难点是：
你越怕什么
越会有这方面的考验
你越缺乏什么
越有人和事提醒你要注意
[心]
香客w之前找我处理过仙缘前期～
处理完之后人变了很多，也稳当了很多
但是她胆子太小了，非常怕鬼，一有风吹草动就很紧张
我提醒过她会有这方面的考验…
然后…………
某天
她给我发V：
“师傅我想找你约卦，你帮我看下，我是不是招鬼了…”
我感应了一下她的磁场，老仙说还可以
有外来的，但没事，自家会清走…
然后我回复她：
“不用看，稳稳当当修心，无事，自家老仙在身边会护着你”
隔了大约几天，她又来V我，还是同样的…
她说：
“师傅，你帮我约个卦吧 我遇到麻烦了”
我问了下老仙，老仙仍然说“无事…”
然后我听她给我叙述…
大致内容就是她V上有个很聊得来的师傅，和对方一起出去吃饭聊天，但是一回家就不对劲，不仅窗户阴风阵阵…还觉得害怕，怀疑自己招鬼了…
我问了下老仙什么情况
老仙说“外仙、考验、无事…”
当下我又回复她，我说
“没有问题，有外仙外鬼，自家老仙在，会帮你处理…你要稳住好自己，正心正念修心…”
然后我就又去忙了，没再多说了…
（我心里想法是，没问题的，我说的很清楚啦，而且我也很忙…还有卦要看，不用一字一句开导你，解释给你听了吧…）
在我看来，她害怕鬼，就会拿鬼这个事考验她，这是很小的事情…她自己稳住就好了…
又过了几天，她还是坚持跟我发信息：
“师傅 约个卦吧
我想看看我接下来会不会有场大病 ”
我当时比较清闲，她问我这个问题的时候，我下意识皱了下眉头，觉得什么意思？有老仙在怎么会有大病？
我说“不会”
然后她还是重复跟我说，她找人送了外鬼，又花了2200，对方还想让她拜自己师父为师，给她立堂口吧啦吧啦…要花好几万
她呢，觉得心里很疑惑，既有点不舒服，但又有点害怕，因为对方说不立堂她马上会有病要生什么的…
用尚存的理智…
她想起过我嘱咐过她心不稳还立不了堂…
➕上又花了2200
我却重复的告诉她她没有问题…
她意识不对劲了～
还是决定要找起卦，就又来问我…
我仍然没起卦看
因为我知道她无事，这是立堂前的心性考验
但这件事情，引起了我的重视
我花了一个小时时间陪她聊这个事…
最终她说师傅我意识到这个问题了
[微风]
说的这里，我不知道大家理解了这个故事的含义没有…
一个出道弟子修行的难点是：
“你越怕什么，越会有这方面的考验”
老天随时随地在修你的心性
香客W，其实一开始并没有任何问题
但她自己的心魔就是“太害怕鬼了”
还有，她，太单纯了
碰到一个自以为聊得来的师傅，然后碰鬼，然后这件事情就开始反复考验她
（可能这个师傅是真的看到她家有厉害的鬼和看到她会因为堂口生病…因为灵界很多假信息）
先是“撞鬼”，然后进阶“立堂”
因为她怕鬼➕心不稳，所以在这个事情上又破财了…如果她自己再迫切一些，希望赶紧立堂解决生活问题，把堂口立错…
那考验只会更甚！
其实从头到尾，如果她自己无视，胆子放大、心性稳住，充分相信自家老仙会庇佑
然后好好看书、念经、写字
修人修稳当
那么后续都会相安无事…
[微风]
这个事情对我感触挺深的
我经常看到各式各样的弟子，都给我发各式各样的信息…
我是从内心中觉得
“你不稳就修稳，我已经告诉过你了”
但是，很显然…
真正不稳当的弟子，就是需要关键时刻别人点她一把，把她拉回正确的路上
而我老仙，一直在说我缺乏慈悲心、耐心
我之前没觉得…
因为我觉得：
不稳就修稳，我不是说过了吗？她反复问我，我也回过了…
这次，她问了我三次，才引起我重视！
因为我之前不认为这是大问题～
那这次，为什么我陪她聊了一个小时
是因为我觉得，她已经不行了，如果不好好聊，真的去立堂了，那一定立错，并且老仙也会折损很多，她自己弯路也会多走很多…
所以
难怪我老仙一直一直提醒我
“耐心、慈悲心、同理心”
所以
我认真的跟她说
“也怪我，一开始没给你看下”
（我指的是看看你真正的问题在哪，点你几句，指引好了，后续就不会错了）
她说“不是不是…”
[微风]
每个出道弟子，随时随地都在修行
经历的每次人和事，都在不停提醒你和考验你，自己存在的问题，自己需要改正的问题
就像这个故事
她老仙提醒她：
“你心不稳、控制不了内心的恐惧，很幼稚，也很容易相信别人”
我的老仙提醒我：
“你对人没有耐心、慈悲心，如果细心一些，就能帮助别人少走弯路，想成为更好的师傅，就要时刻关注自己的缺点，如何才能真的渡己渡人”
人生的点点滴滴
老天（及老仙）都在引导你
成为更高层次的人
以上
与大家共勉[心][心][心]
然后补充下：
有时候不一定是被骗，或者被别人忽悠
灵界的事情真真假假
人生的遭遇也是真真假假
每个人有自己的立场
每个人也有自己该经历的劫难
从自身的问题出发去反省
有时候别人不一定抱有坏心，当然，也可能是真的抱有坏心（但不重要）
可能这就是老天安排来助你过心关的…
不经历如何成长
你越怕什么
越会有这方面的考验
你越缺乏什么
越有人和事提醒你要注意
[心]
香客w之前找我处理过仙缘前期～
处理完之后人变了很多，也稳当了很多
但是她胆子太小了，非常怕鬼，一有风吹草动就很紧张
我提醒过她会有这方面的考验…
然后…………
某天
她给我发V：
“师傅我想找你约卦，你帮我看下，我是不是招鬼了…”
我感应了一下她的磁场，老仙说还可以
有外来的，但没事，自家会清走…
然后我回复她：
“不用看，稳稳当当修心，无事，自家老仙在身边会护着你”
隔了大约几天，她又来V我，还是同样的…
她说：
“师傅，你帮我约个卦吧 我遇到麻烦了”
我问了下老仙，老仙仍然说“无事…”
然后我听她给我叙述…
大致内容就是她V上有个很聊得来的师傅，和对方一起出去吃饭聊天，但是一回家就不对劲，不仅窗户阴风阵阵…还觉得害怕，怀疑自己招鬼了…
我问了下老仙什么情况
老仙说“外仙、考验、无事…”
当下我又回复她，我说
“没有问题，有外仙外鬼，自家老仙在，会帮你处理…你要稳住好自己，正心正念修心…”
然后我就又去忙了，没再多说了…
（我心里想法是，没问题的，我说的很清楚啦，而且我也很忙…还有卦要看，不用一字一句开导你，解释给你听了吧…）
在我看来，她害怕鬼，就会拿鬼这个事考验她，这是很小的事情…她自己稳住就好了…
又过了几天，她还是坚持跟我发信息：
“师傅 约个卦吧
我想看看我接下来会不会有场大病 ”
我当时比较清闲，她问我这个问题的时候，我下意识皱了下眉头，觉得什么意思？有老仙在怎么会有大病？
我说“不会”
然后她还是重复跟我说，她找人送了外鬼，又花了2200，对方还想让她拜自己师父为师，给她立堂口吧啦吧啦…要花好几万
她呢，觉得心里很疑惑，既有点不舒服，但又有点害怕，因为对方说不立堂她马上会有病要生什么的…
用尚存的理智…
她想起过我嘱咐过她心不稳还立不了堂…
➕上又花了2200
我却重复的告诉她她没有问题…
她意识不对劲了～
还是决定要找起卦，就又来问我…
我仍然没起卦看
因为我知道她无事，这是立堂前的心性考验
但这件事情，引起了我的重视
我花了一个小时时间陪她聊这个事…
最终她说师傅我意识到这个问题了
[微风]
说的这里，我不知道大家理解了这个故事的含义没有…
一个出道弟子修行的难点是：
“你越怕什么，越会有这方面的考验”
老天随时随地在修你的心性
香客W，其实一开始并没有任何问题
但她自己的心魔就是“太害怕鬼了”
还有，她，太单纯了
碰到一个自以为聊得来的师傅，然后碰鬼，然后这件事情就开始反复考验她
（可能这个师傅是真的看到她家有厉害的鬼和看到她会因为堂口生病…因为灵界很多假信息）
先是“撞鬼”，然后进阶“立堂”
因为她怕鬼➕心不稳，所以在这个事情上又破财了…如果她自己再迫切一些，希望赶紧立堂解决生活问题，把堂口立错…
那考验只会更甚！
其实从头到尾，如果她自己无视，胆子放大、心性稳住，充分相信自家老仙会庇佑
然后好好看书、念经、写字
修人修稳当
那么后续都会相安无事…
[微风]
这个事情对我感触挺深的
我经常看到各式各样的弟子，都给我发各式各样的信息…
我是从内心中觉得
“你不稳就修稳，我已经告诉过你了”
但是，很显然…
真正不稳当的弟子，就是需要关键时刻别人点她一把，把她拉回正确的路上
而我老仙，一直在说我缺乏慈悲心、耐心
我之前没觉得…
因为我觉得：
不稳就修稳，我不是说过了吗？她反复问我，我也回过了…
这次，她问了我三次，才引起我重视！
因为我之前不认为这是大问题～
那这次，为什么我陪她聊了一个小时
是因为我觉得，她已经不行了，如果不好好聊，真的去立堂了，那一定立错，并且老仙也会折损很多，她自己弯路也会多走很多…
所以
难怪我老仙一直一直提醒我
“耐心、慈悲心、同理心”
所以
我认真的跟她说
“也怪我，一开始没给你看下”
（我指的是看看你真正的问题在哪，点你几句，指引好了，后续就不会错了）
她说“不是不是…”
[微风]
每个出道弟子，随时随地都在修行
经历的每次人和事，都在不停提醒你和考验你，自己存在的问题，自己需要改正的问题
就像这个故事
她老仙提醒她：
“你心不稳、控制不了内心的恐惧，很幼稚，也很容易相信别人”
我的老仙提醒我：
“你对人没有耐心、慈悲心，如果细心一些，就能帮助别人少走弯路，想成为更好的师傅，就要时刻关注自己的缺点，如何才能真的渡己渡人”
人生的点点滴滴
老天（及老仙）都在引导你
成为更高层次的人
以上
与大家共勉[心][心][心]
然后补充下：
有时候不一定是被骗，或者被别人忽悠
灵界的事情真真假假
人生的遭遇也是真真假假
每个人有自己的立场
每个人也有自己该经历的劫难
从自身的问题出发去反省
有时候别人不一定抱有坏心，当然，也可能是真的抱有坏心（但不重要）
可能这就是老天安排来助你过心关的…
不经历如何成长
不惑之年～知行合一～表里如应
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
#道教[超话]#再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道人，鬼神有知，自当相助。
所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体祖师大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。”
所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体祖师大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。”
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