这个微博存在目的是记录成长和提醒自己，有句话不记得是在哪里看到的了，不过大体的意思是人会高估一年自己能做到事情，而低估五年所能取得的成就。我记得很深，因为我的人生似乎一直都在经历低谷，我想做到的事情总是因为种种原因失败，可我还是想要成为一个优秀的人。先向前看吧，这里将记录我接下的5年，坚持和崩溃，成功或失败，5年后再回头看看，我会有何不同。
稻盛和夫：如果我的人生一帆风顺，恐怕会成为一个不懂体谅的人
从降生人世，到生命终结，无论对谁而言，人生旅程都是一出波澜万丈的戏剧。
其中既有充满荣光、极尽欢喜的时光，也有遭遇苦难、咬牙忍受的日子。
我们应该怎样度过这样的一生呢？
这其实是一个极为单纯的问题。人生中发生的一切事情，全都是由我们自己的心灵吸引过来、塑造出来的。正因如此，面对眼前发生的事情，抱什么想法、以怎样的心态去对待，人生将因此发生巨大的变化。
创建松下电器的松下幸之助先生，由于幼年时父亲投机米市失败并破产，不得不在上小学时就辍学当了学徒，从孩提时代开始，就吃尽了苦头。在这样的命运面前，他毫不气馁，一心一意，拼命工作。松下先生这种忠诚老实、乐观开朗的心灵，就是构筑日后松下繁荣事业的基础。
和松下先生一样当学徒的孩子，当时恐怕有很多吧。其中可能有很多孩子会埋怨自己的境遇，嫉妒别人，憎恨社会。这种孩子不可能取得松下先生那样卓越的成就。
我自己从少年时期到步入社会，饱尝了种种不幸与挫折。
在我对自己的境遇充满牢骚、抱怨的时候，没有一件事情的进展是顺利的。
但是，从我开始坦然接受命运，下定决心全身心投入工作的那一瞬间，人生就从逆风变成了顺风。
后来回忆起来我才意识到，我少年时代的人生看上去似乎沾染了不幸的色彩，但实际上，这只是上天赐予我的精彩人生的前奏而已。
如果我的人生一帆风顺，完全没有经历挫折和艰辛，我就不会努力磨炼自己的心灵，我恐怕会成为一个不懂得体谅和同情他人的人。#投资##价值投资日志[超话]#
从降生人世，到生命终结，无论对谁而言，人生旅程都是一出波澜万丈的戏剧。
其中既有充满荣光、极尽欢喜的时光，也有遭遇苦难、咬牙忍受的日子。
我们应该怎样度过这样的一生呢？
这其实是一个极为单纯的问题。人生中发生的一切事情，全都是由我们自己的心灵吸引过来、塑造出来的。正因如此，面对眼前发生的事情，抱什么想法、以怎样的心态去对待，人生将因此发生巨大的变化。
创建松下电器的松下幸之助先生，由于幼年时父亲投机米市失败并破产，不得不在上小学时就辍学当了学徒，从孩提时代开始，就吃尽了苦头。在这样的命运面前，他毫不气馁，一心一意，拼命工作。松下先生这种忠诚老实、乐观开朗的心灵，就是构筑日后松下繁荣事业的基础。
和松下先生一样当学徒的孩子，当时恐怕有很多吧。其中可能有很多孩子会埋怨自己的境遇，嫉妒别人，憎恨社会。这种孩子不可能取得松下先生那样卓越的成就。
我自己从少年时期到步入社会，饱尝了种种不幸与挫折。
在我对自己的境遇充满牢骚、抱怨的时候，没有一件事情的进展是顺利的。
但是，从我开始坦然接受命运，下定决心全身心投入工作的那一瞬间，人生就从逆风变成了顺风。
后来回忆起来我才意识到，我少年时代的人生看上去似乎沾染了不幸的色彩，但实际上，这只是上天赐予我的精彩人生的前奏而已。
如果我的人生一帆风顺，完全没有经历挫折和艰辛，我就不会努力磨炼自己的心灵，我恐怕会成为一个不懂得体谅和同情他人的人。#投资##价值投资日志[超话]#
一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执著在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首：「首」，就是脑袋。「首」为六根之至贵，是表法身德。有形有相也好，无形无相也好；法身功德也好，化身功德也好，是不是一个东西现出来的？法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如，能现法身的叫真真如性，它既能现法身，又能现报身，又能现化身，但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身？是不是报身？有没有谁造谁呀？都是自己在变现。能就是所，所就是能。数量呢，由一三五一直到八万四千，这是表无量法门，也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」，译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂：「母陀罗」，译作印。臂各有手，手各结印。印带有印证之义，手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力，也是表解脱功德，表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目：眼睛是表真实智慧，手臂是表方便智慧，皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身（化身）功德的内涵，又是法身功德（首）的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德，是真性菩提；「手」有提拔之力，说为方便菩提；「目」可以见到，是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下，就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用，那么把这三个菩提用次第圆融来观照，当下就是一。
或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德，具体要因人而异，逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生，也就是调；「威」是以一种带有强制暴力的手段，对应为御；「定」是对那些心比较乱的众生，以种种手段使其定心；「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人，以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生，不拘一格。既可以示现善相，也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思：「闻思」，就是耳根观照法门，就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心，把定力一步步转深。脱出六尘：解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根，离开了六尘，还有没有六识了？六识当下转识成智。
如声度垣，不能为碍：我在这里讲话，外面能不能听到啊？声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后，你能上天入地，穿墙越壁，千山万水能不能障碍我们啊？一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲，修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。59
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执著在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首：「首」，就是脑袋。「首」为六根之至贵，是表法身德。有形有相也好，无形无相也好；法身功德也好，化身功德也好，是不是一个东西现出来的？法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如，能现法身的叫真真如性，它既能现法身，又能现报身，又能现化身，但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身？是不是报身？有没有谁造谁呀？都是自己在变现。能就是所，所就是能。数量呢，由一三五一直到八万四千，这是表无量法门，也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」，译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂：「母陀罗」，译作印。臂各有手，手各结印。印带有印证之义，手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力，也是表解脱功德，表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目：眼睛是表真实智慧，手臂是表方便智慧，皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身（化身）功德的内涵，又是法身功德（首）的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德，是真性菩提；「手」有提拔之力，说为方便菩提；「目」可以见到，是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下，就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用，那么把这三个菩提用次第圆融来观照，当下就是一。
或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德，具体要因人而异，逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生，也就是调；「威」是以一种带有强制暴力的手段，对应为御；「定」是对那些心比较乱的众生，以种种手段使其定心；「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人，以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生，不拘一格。既可以示现善相，也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思：「闻思」，就是耳根观照法门，就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心，把定力一步步转深。脱出六尘：解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根，离开了六尘，还有没有六识了？六识当下转识成智。
如声度垣，不能为碍：我在这里讲话，外面能不能听到啊？声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后，你能上天入地，穿墙越壁，千山万水能不能障碍我们啊？一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲，修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。59
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