下巴后缩+突嘴，简直是仙女们侧颜的“噩梦”[裂开] #变美小技巧#
下巴后缩下垂矫正训练反馈，下巴后缩时呼吸道将趋向于变得狭窄，更容易出现口呼吸，也更容易出现喉管系统的炎症[并不简单]。就会进一步造成口腔内外的力学平衡失稳，外侧的颊肌力量大于口腔内的压力，此时上颚也会变得深且狭窄，上颌骨上翻，下颌后移后，出现突嘴，舌头的位置也会在口腔内不自然地垂下来。正常静息状态下，舌肌给上颌骨上的牙齿向外推的力（此时舌头应该轻贴上颚）。
通过专项动作训练后，平衡颊肌向内夹的力，久而久之，突嘴会趋向于内收回来，整体面容都会逐步得到一定改善提升。
针对下巴后缩和突嘴的面部表现我们一定要说不！所以小美在这里为大家推荐程翀博士的「下巴后缩+突嘴」矫正一招鲜https://t.cn/A6xXhlrN！码起来开始变美吧[打call]
#面部提升# #运动先锋计划#
下巴后缩下垂矫正训练反馈，下巴后缩时呼吸道将趋向于变得狭窄，更容易出现口呼吸，也更容易出现喉管系统的炎症[并不简单]。就会进一步造成口腔内外的力学平衡失稳，外侧的颊肌力量大于口腔内的压力，此时上颚也会变得深且狭窄，上颌骨上翻，下颌后移后，出现突嘴，舌头的位置也会在口腔内不自然地垂下来。正常静息状态下，舌肌给上颌骨上的牙齿向外推的力（此时舌头应该轻贴上颚）。
通过专项动作训练后，平衡颊肌向内夹的力，久而久之，突嘴会趋向于内收回来，整体面容都会逐步得到一定改善提升。
针对下巴后缩和突嘴的面部表现我们一定要说不！所以小美在这里为大家推荐程翀博士的「下巴后缩+突嘴」矫正一招鲜https://t.cn/A6xXhlrN！码起来开始变美吧[打call]
#面部提升# #运动先锋计划#
https://t.cn/A6iQKh4T[星星][星星][星星][星星]，遇到人气口碑双高的电影，有时我会特地去翻下差评，看有没有另类的思考角度。
只可惜这次翻了翻《隐入尘烟》的批评意见，非但没什么启发，还大多都经不起推敲。
第一种批评是：电影瞎编，哪有这么穷的地方？那么穷的人？
这种批评最多，也被最多网友反驳。
纷纷要求这种人去偏远地区走走，开开眼界。
其实连这都没必要，毕竟一个尽人皆知的事实是，咱这有将近一半人月收入还低于1000。
且不管最低能低到多少，我们就说月入几百好了。
几百是什么样的居住水平，平时能吃啥喝啥买点啥，每天得怎么来养活自己……
根本不用出远门，坐在装了空调的小区房里脑子一转就能搞懂的事。
所以能说出电影瞎编的，要么缺常识，要么缺最基本的想象力，更有可能两者都缺。
第二种批评稍进一步：虽然有这么穷的人，但不该拍出来，因为展现了社会阴暗面。
我就不重复网上一抓一大把的反驳论证了。
单说，什么是社会阴暗面？
如果农村穷人是阴暗面，那么都市电影里有人负债累累、穷困潦倒、养不起孩子看不起病，算不算阴暗面？
犯罪片里，黑恶势力打家劫舍，杀人越货，算不算治安阴暗面？
悬疑片里，尔虞我诈，为了利益不择手段，算不算人性阴暗面？
再来。
青春片里有学生不务学业，考试作弊，戏弄老师，打架斗殴，算不算教育阴暗面？
爱情片里主角遭遇车祸，算不算交通秩序阴暗面？
就算最近上的两部科幻片，也有人从中找出各种对现实的“指涉”、“暗喻”，那它们是不是也有阴暗面？
注意，这可不是在玩滑坡谬论，意思是，阴暗面是个框，啥都能装。
不需要事实和推导，说它是，它就是了，那还有什么不是呢？
一旦大的“阴暗面”消失，小的“阴暗面”马上也会变得刺眼。
把所有阴暗都搞没吧，看看电影会变成啥样。
第三种批评是：有穷人，也确实该拍，但你这电影拍的根本不是真正的农民，很多细节都不真实。
我认同写实题材应该注重细节真实，也相信电影肯定跟现实有出入。
但重点是，写实要写实到什么程度呢？亦步亦趋照搬现实好避免被说扭曲农民形象吗？
还用上面那条的逻辑好了。
再真实的战争片也有细节出入，根本没有表现真正的战场。
再真实的历史片也有细节出入，根本没有还原真正的史实。
再真实的传记片也有细节出入，根本没有拍出名人的原貌。
再真实的航空片也有细节出入，根本不符合真正的太空环境。
再真实的……
忘了是哪个作者说过，电影的艺术真实不是为了“像”，而是让人“信”。
相信很多观众跟我一样，从小在城市长大，接触农村生活不多。
看着片里春耕秋收、砌砖盖屋、养鸡喂猪、拉驴车卖粮食，组成了一种让人饱有感触的生活方式。
只要许多观众有这样的“信”，电影的艺术价值就摆在那了。
第四种批评是：这电影不是给农民看的，是让不愁生计的都市文青消费的，满足他们对劳苦人民的凝视。
他这个论述有两个让人翻白眼的地方。
首先一个电影有没有价值，跟这个电影的角色群体看不看这个电影，没有任何因果。
这道理太过明显，我都懒得像上面两条一样拿别的类型来类比。
再来，他说这是都市人对农民的凝视。凝视这个词用得太绝了。
如果一个电影的主角身份高贵、外貌光鲜、能力出众、经历不凡，他自然不会说，这是在消费他们，是对他们的凝视。
只有当他觉得，某些人生没有任何可取之处，只剩悲哀和不堪时，才会用上消费、凝视这样的字眼。
所以，他应该是看不到，电影里认真生活的农民，有值得尊重的品质，有拨动人心的高贵，有淳朴辽阔的生存哲学，有令人感动的相濡以沫。
他打心眼就看不起这些劳苦人民，他对这电影才是在消费和凝视。
想扣个凝视的帽子，却无意暴露了内心暗藏的鄙视。
第五种批评是：主创就是鸡贼才选这个题材，因为能拿奖，能赚口碑。
这个属于诛心了，看起来最狠，其实最无脑。
如果有人真是这么认为，我都不敢想象他对国产电影还有什么离谱认知。
他估计以为这样的题材，拍一部就火一部，跟钦定了一样奖杯拿到手软，口碑赚到翻。
很可能除了这部，他完全没看过甚至完全没听过同类题材的国产片。
当然更不可能知道，有多少把镜头对准底层人民的电影，默默无闻地上映，悄无声息地下映。
你甚至都不需要拿“如果这么好拿奖为什么不是人人抢着拍”这种显而易见的逻辑打他脸。
那谬论的背后，是一种毫无基本见识而引发的傲慢，这种傲慢，当笑话看就好。
最后，我相信有差评者确实从欣赏口味上不喜欢这个电影，我肯定不是在嘲笑他们的喜好。
只是很遗憾地发现，很多批评者并不是觉得电影没拍好，而是因为他们——
对那些勤劳耕耘、笑对艰辛、努力生活并从中寻找意义和浪漫的人们，本来就没有一丝丝的兴趣。
不管那些人是来自电影，还是在同一片土地上呼吸。
#夏日影评大赛# #电影正当夏#
只可惜这次翻了翻《隐入尘烟》的批评意见，非但没什么启发，还大多都经不起推敲。
第一种批评是：电影瞎编，哪有这么穷的地方？那么穷的人？
这种批评最多，也被最多网友反驳。
纷纷要求这种人去偏远地区走走，开开眼界。
其实连这都没必要，毕竟一个尽人皆知的事实是，咱这有将近一半人月收入还低于1000。
且不管最低能低到多少，我们就说月入几百好了。
几百是什么样的居住水平，平时能吃啥喝啥买点啥，每天得怎么来养活自己……
根本不用出远门，坐在装了空调的小区房里脑子一转就能搞懂的事。
所以能说出电影瞎编的，要么缺常识，要么缺最基本的想象力，更有可能两者都缺。
第二种批评稍进一步：虽然有这么穷的人，但不该拍出来，因为展现了社会阴暗面。
我就不重复网上一抓一大把的反驳论证了。
单说，什么是社会阴暗面？
如果农村穷人是阴暗面，那么都市电影里有人负债累累、穷困潦倒、养不起孩子看不起病，算不算阴暗面？
犯罪片里，黑恶势力打家劫舍，杀人越货，算不算治安阴暗面？
悬疑片里，尔虞我诈，为了利益不择手段，算不算人性阴暗面？
再来。
青春片里有学生不务学业，考试作弊，戏弄老师，打架斗殴，算不算教育阴暗面？
爱情片里主角遭遇车祸，算不算交通秩序阴暗面？
就算最近上的两部科幻片，也有人从中找出各种对现实的“指涉”、“暗喻”，那它们是不是也有阴暗面？
注意，这可不是在玩滑坡谬论，意思是，阴暗面是个框，啥都能装。
不需要事实和推导，说它是，它就是了，那还有什么不是呢？
一旦大的“阴暗面”消失，小的“阴暗面”马上也会变得刺眼。
把所有阴暗都搞没吧，看看电影会变成啥样。
第三种批评是：有穷人，也确实该拍，但你这电影拍的根本不是真正的农民，很多细节都不真实。
我认同写实题材应该注重细节真实，也相信电影肯定跟现实有出入。
但重点是，写实要写实到什么程度呢？亦步亦趋照搬现实好避免被说扭曲农民形象吗？
还用上面那条的逻辑好了。
再真实的战争片也有细节出入，根本没有表现真正的战场。
再真实的历史片也有细节出入，根本没有还原真正的史实。
再真实的传记片也有细节出入，根本没有拍出名人的原貌。
再真实的航空片也有细节出入，根本不符合真正的太空环境。
再真实的……
忘了是哪个作者说过，电影的艺术真实不是为了“像”，而是让人“信”。
相信很多观众跟我一样，从小在城市长大，接触农村生活不多。
看着片里春耕秋收、砌砖盖屋、养鸡喂猪、拉驴车卖粮食，组成了一种让人饱有感触的生活方式。
只要许多观众有这样的“信”，电影的艺术价值就摆在那了。
第四种批评是：这电影不是给农民看的，是让不愁生计的都市文青消费的，满足他们对劳苦人民的凝视。
他这个论述有两个让人翻白眼的地方。
首先一个电影有没有价值，跟这个电影的角色群体看不看这个电影，没有任何因果。
这道理太过明显，我都懒得像上面两条一样拿别的类型来类比。
再来，他说这是都市人对农民的凝视。凝视这个词用得太绝了。
如果一个电影的主角身份高贵、外貌光鲜、能力出众、经历不凡，他自然不会说，这是在消费他们，是对他们的凝视。
只有当他觉得，某些人生没有任何可取之处，只剩悲哀和不堪时，才会用上消费、凝视这样的字眼。
所以，他应该是看不到，电影里认真生活的农民，有值得尊重的品质，有拨动人心的高贵，有淳朴辽阔的生存哲学，有令人感动的相濡以沫。
他打心眼就看不起这些劳苦人民，他对这电影才是在消费和凝视。
想扣个凝视的帽子，却无意暴露了内心暗藏的鄙视。
第五种批评是：主创就是鸡贼才选这个题材，因为能拿奖，能赚口碑。
这个属于诛心了，看起来最狠，其实最无脑。
如果有人真是这么认为，我都不敢想象他对国产电影还有什么离谱认知。
他估计以为这样的题材，拍一部就火一部，跟钦定了一样奖杯拿到手软，口碑赚到翻。
很可能除了这部，他完全没看过甚至完全没听过同类题材的国产片。
当然更不可能知道，有多少把镜头对准底层人民的电影，默默无闻地上映，悄无声息地下映。
你甚至都不需要拿“如果这么好拿奖为什么不是人人抢着拍”这种显而易见的逻辑打他脸。
那谬论的背后，是一种毫无基本见识而引发的傲慢，这种傲慢，当笑话看就好。
最后，我相信有差评者确实从欣赏口味上不喜欢这个电影，我肯定不是在嘲笑他们的喜好。
只是很遗憾地发现，很多批评者并不是觉得电影没拍好，而是因为他们——
对那些勤劳耕耘、笑对艰辛、努力生活并从中寻找意义和浪漫的人们，本来就没有一丝丝的兴趣。
不管那些人是来自电影，还是在同一片土地上呼吸。
#夏日影评大赛# #电影正当夏#
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
✋热门推荐