#唐禹哲[超话]##向全世界安利唐禹哲# #唐禹哲蜀山神侠传之魔魂降世#
唐禹哲影字书《失落的天堂》
【Episode 5 分离】
听说别离，是打从相遇的那一刻便开始倒数。
分离并不可怕，
我害怕的是，当你一公厘一公分地逐渐离我而去，
我却一步步地爱上你。
我们脚下的距离，是相遇？还是分离？
“影？”
黎儿醒来后，发现影并不在。”
匆匆将准备好的生日礼物打理好，一面想象着他会有什么样惊喜的表情。
她不再彷徨，不要原地踏步了。
初遇见影的时候，她带着一颗破碎的心而来。
他的园艺店很宽敞，很舒服，也很寂寞。
花草生长得再茂盛美丽，也无法填补主人周遭空气的空荡。
也许是两个都寂寞的人相遇了，她渐渐认为自己也有生存下去的勇气，不是孤单的。
在他身边好安心。
不用说话，不用泪流满面，他似乎都能了解，只字片语也变得多余。
日子一久，她好像爱上他了。
只是她不能确定那是不是为了忘记伤痛的缘故，因此在他面前有时会胆怯，有时会感到抱歉，后来才发现其实他都明白。
他到底是怎么样的人？是那样的温柔，那样的不善表达，偶尔，还给她若即若离的感觉，随时都会消失不见。
“嘿！你为什麽不说说自己的事呢？”
有一次她试著探索他的世界，触碰到的确是他伤痕累累的心防。
每一次都是这样，她似是站在他的门外，不停敲著门。嘿！开门呐！我想到你身边，我想靠近你，然后好好爱你！
门没有打开，她没有追问下去。望著他沧桑的嘴角，仿佛她在踏进一步就会令他痛苦万分。
他的童年不怎么快乐，吃过不少苦的样子，紧蹙的眉宇始终凝著一缕超龄的惆怅。
有一段时间没见到他，没有他的电话，她担心自己的直觉成真，跑到他住处楼下，寒风飕飕，倒真的让她等到了他。
他抱著她，像极饱受委屈的孩子。她好高兴，乖乖让他依赖，成为他的肩膀。
他们之间，谁都不能取代对方，只要在一起，就能勇敢，就有愈合伤口的力量。
于是，她再次来到那座山顶，释放了悲伤，让它随风而去。
可是，影呢？
当她著急把自己的心情坦然以对，去寻遍不著影。
不过地板上散落了好几张相片。
相片中的人都倒地不起，受了伤一般。
她好奇的一一翻阅，忽然看见从前恋人的照片也在其中。
那正是她和男友在山上受到枪击的时候，男友不支倒地的画面。
连同当时无法呼吸的梦魇都一起忆起来了。
她惊惶地扔下照片，不愿相信心里的声音，片片段段的真相却一一拼凑完整了。
“怎么会......怎么会这样……”
一颗、两颗、三颗…....眼泪接连掉在地板上，湿润地上才刚写的字迹。
字上的石粉如斑斑回忆，似雪，慢慢化去了。
到底流了多少血？
影稍微移动盖住伤口的掌心，温热液体的流动没有停止过。
这一定是给他的惩罚吧！手脚快失去知觉了，视线昏昏暗暗，子弹还卡在体内。
这些都不算什么！最后一次的任务结束了，任何代价都值得。
他咬著牙，拖著虚弱的身体回到住处。
只有黎儿才是他在乎的。
他不再碰枪，不再管任务的事。
他只想重生，就当作过去的影已经死了。
然后做什麽好呢?
对了，就真的做园艺家好了，
黎儿很喜欢他种的花草，她怀可以在园圃那儿画画。
他们会在一起，一直在一起。
“黎儿！”
推开门。
空荡荡的公寓。
阳光斜斜洒在他种的盆栽上，一幅没见过的画和留在地上的粉笔字。
粉笔写著“生日快乐”
他晓得她又到山上画画，只是他想不到画中的人竟然不是她死去的恋人，
那个最接近天堂的地方，站在黎儿身边的，是影他自己。
她把他画进那个天堂里了啊......
他讶异了良久，良久，应该要欢喜的，眼泪却不由自主地流下来。
沙发旁散落著他忘记收拾的那堆照片，还有一张刻意摆上去的、原本应该在黎儿皮夹中的照片。
黎儿都知道了吗?
早该真相大白的，他们也不会在这场梦境打转得这么辛苦，到头来，他又回到了一个人。
影跌坐在床边，都错过了。
某些幸福一旦过去，就不再回来。
血还在流吧？但是别流到那行字迹那里，他还想多看几眼呢!
如果还能再跟黎儿去一次就好了，画里的他们好快乐的样子啊!
仿佛天堂是存在的。
真的存在过。
End
唐禹哲影字书《失落的天堂》
【Episode 5 分离】
听说别离，是打从相遇的那一刻便开始倒数。
分离并不可怕，
我害怕的是，当你一公厘一公分地逐渐离我而去，
我却一步步地爱上你。
我们脚下的距离，是相遇？还是分离？
“影？”
黎儿醒来后，发现影并不在。”
匆匆将准备好的生日礼物打理好，一面想象着他会有什么样惊喜的表情。
她不再彷徨，不要原地踏步了。
初遇见影的时候，她带着一颗破碎的心而来。
他的园艺店很宽敞，很舒服，也很寂寞。
花草生长得再茂盛美丽，也无法填补主人周遭空气的空荡。
也许是两个都寂寞的人相遇了，她渐渐认为自己也有生存下去的勇气，不是孤单的。
在他身边好安心。
不用说话，不用泪流满面，他似乎都能了解，只字片语也变得多余。
日子一久，她好像爱上他了。
只是她不能确定那是不是为了忘记伤痛的缘故，因此在他面前有时会胆怯，有时会感到抱歉，后来才发现其实他都明白。
他到底是怎么样的人？是那样的温柔，那样的不善表达，偶尔，还给她若即若离的感觉，随时都会消失不见。
“嘿！你为什麽不说说自己的事呢？”
有一次她试著探索他的世界，触碰到的确是他伤痕累累的心防。
每一次都是这样，她似是站在他的门外，不停敲著门。嘿！开门呐！我想到你身边，我想靠近你，然后好好爱你！
门没有打开，她没有追问下去。望著他沧桑的嘴角，仿佛她在踏进一步就会令他痛苦万分。
他的童年不怎么快乐，吃过不少苦的样子，紧蹙的眉宇始终凝著一缕超龄的惆怅。
有一段时间没见到他，没有他的电话，她担心自己的直觉成真，跑到他住处楼下，寒风飕飕，倒真的让她等到了他。
他抱著她，像极饱受委屈的孩子。她好高兴，乖乖让他依赖，成为他的肩膀。
他们之间，谁都不能取代对方，只要在一起，就能勇敢，就有愈合伤口的力量。
于是，她再次来到那座山顶，释放了悲伤，让它随风而去。
可是，影呢？
当她著急把自己的心情坦然以对，去寻遍不著影。
不过地板上散落了好几张相片。
相片中的人都倒地不起，受了伤一般。
她好奇的一一翻阅，忽然看见从前恋人的照片也在其中。
那正是她和男友在山上受到枪击的时候，男友不支倒地的画面。
连同当时无法呼吸的梦魇都一起忆起来了。
她惊惶地扔下照片，不愿相信心里的声音，片片段段的真相却一一拼凑完整了。
“怎么会......怎么会这样……”
一颗、两颗、三颗…....眼泪接连掉在地板上，湿润地上才刚写的字迹。
字上的石粉如斑斑回忆，似雪，慢慢化去了。
到底流了多少血？
影稍微移动盖住伤口的掌心，温热液体的流动没有停止过。
这一定是给他的惩罚吧！手脚快失去知觉了，视线昏昏暗暗，子弹还卡在体内。
这些都不算什么！最后一次的任务结束了，任何代价都值得。
他咬著牙，拖著虚弱的身体回到住处。
只有黎儿才是他在乎的。
他不再碰枪，不再管任务的事。
他只想重生，就当作过去的影已经死了。
然后做什麽好呢?
对了，就真的做园艺家好了，
黎儿很喜欢他种的花草，她怀可以在园圃那儿画画。
他们会在一起，一直在一起。
“黎儿！”
推开门。
空荡荡的公寓。
阳光斜斜洒在他种的盆栽上，一幅没见过的画和留在地上的粉笔字。
粉笔写著“生日快乐”
他晓得她又到山上画画，只是他想不到画中的人竟然不是她死去的恋人，
那个最接近天堂的地方，站在黎儿身边的，是影他自己。
她把他画进那个天堂里了啊......
他讶异了良久，良久，应该要欢喜的，眼泪却不由自主地流下来。
沙发旁散落著他忘记收拾的那堆照片，还有一张刻意摆上去的、原本应该在黎儿皮夹中的照片。
黎儿都知道了吗?
早该真相大白的，他们也不会在这场梦境打转得这么辛苦，到头来，他又回到了一个人。
影跌坐在床边，都错过了。
某些幸福一旦过去，就不再回来。
血还在流吧？但是别流到那行字迹那里，他还想多看几眼呢!
如果还能再跟黎儿去一次就好了，画里的他们好快乐的样子啊!
仿佛天堂是存在的。
真的存在过。
End
我又重新翻阅很多有关宇宙里所描述的与女性能量有关的内容，真的被气到了被这世道一些搞不清楚状况封建迂腐的人！
请看以下内容【】
【Isis Astara：所谓女神回归不光只是回归地球，也是感受身体、感受到自由和奔放，女性能量就是要感受自己内心真实野性的生命力。我们的肢体动作也是种语言，话语沟通只能达到七成，其余的要用肢体去表达。
神圣女性能量特别需要神圣男性能量的护持。女性可以自由发挥女性的野性生命力，可以自由表达。我们只要越是护持、越是能理解神圣女性能量，神圣男性能量也会跟着变强。接收越多神圣女性能量后，神圣男性能量也会变强，这是一个平衡。
真正的神圣男性能量是要去保护和支持神圣女性能量，而不是打压，我们不管是在全世界文化，还是社会，或者个人，都要带回这种男性与女性的能量平衡。
如果要回归神圣女性能量必须和大自然连结，感受自然野性的生命力，重新感觉到生命的充沛感，而不是像机器人一样。
我们要活出真正的自我，活出女神的面向，成为承载神圣女性能量的圣杯。神圣女性能量是包容的能量，用左手去接纳。神圣女性能量在形成神圣女性圣杯，我们的肉体也象征着神圣女性能量，身体是连结五感的神殿】
男女能量的平衡可以创造和谐的社会。打压女性对大家都没有好处！
请看以下内容【】
【Isis Astara：所谓女神回归不光只是回归地球，也是感受身体、感受到自由和奔放，女性能量就是要感受自己内心真实野性的生命力。我们的肢体动作也是种语言，话语沟通只能达到七成，其余的要用肢体去表达。
神圣女性能量特别需要神圣男性能量的护持。女性可以自由发挥女性的野性生命力，可以自由表达。我们只要越是护持、越是能理解神圣女性能量，神圣男性能量也会跟着变强。接收越多神圣女性能量后，神圣男性能量也会变强，这是一个平衡。
真正的神圣男性能量是要去保护和支持神圣女性能量，而不是打压，我们不管是在全世界文化，还是社会，或者个人，都要带回这种男性与女性的能量平衡。
如果要回归神圣女性能量必须和大自然连结，感受自然野性的生命力，重新感觉到生命的充沛感，而不是像机器人一样。
我们要活出真正的自我，活出女神的面向，成为承载神圣女性能量的圣杯。神圣女性能量是包容的能量，用左手去接纳。神圣女性能量在形成神圣女性圣杯，我们的肉体也象征着神圣女性能量，身体是连结五感的神殿】
男女能量的平衡可以创造和谐的社会。打压女性对大家都没有好处！
胡懋仁｜史学，关注当下，还是研究过去
胡懋仁 昆仑策网
至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
在《中华读书报》上，偶尔读到一篇文章，是谈历史学方面的。我其实不太懂这个领域，但对这个领域还是有那么一点兴趣。在这里，我先想到一句人们常听到的话，叫“文史哲不分家”。那么就想查一下，这句话到底是谁说的。查的结果是，有两个回答，回答的内容是一样的，都说是古代的思想家吴黑子说的。还说吴黑子大名吴洪博。然后再查吴黑子。查到的最早的一个叫这个名字的人，是一位在抗日战争中牺牲的我军的一位侦查员，牺牲时年仅三十岁。再查就都是现代人了，与说“文史哲不分家”的那个人没有什么关系。
然后又查吴洪博，也没有查到这个所谓古代思想家的任何其他信息，只有这个名字。什么时代的人，生卒年等，还有平时有什么著作，其基本观点都有哪些，完全都没有能查到。这下可能就不那么好办了。
说“文史哲不分家”这句话，其实本身应该就包括着文史哲毕竟还不完全是一回事的这一层意思。对它们的研究还是有不同的侧重点的。因为有不同的侧重点，所以，这三个领域还是有不同的分工的。可能也正是在分工的基础上，有人看到了三者之间的内在联系，而且认为这种内在的联系还是很重要、很关键，甚至是很本质的。因此才会说出“文史哲不分家”这句话来。
《中华读书报》的那篇文章跟“文史哲不分家”没有太大的关系。但是其中涉及到史学与当代现实的关系。一位历史学的研究生到山区考察调研，写出了调研报告。报告写得很精彩，很出色，该研究生把报告作为她的学位论文进行答辩。在答辩会上，有答辩委员向她提问，你写的这种是历史学吗?那位研究生犹豫了一阵子，没有回答。
说到历史，或者史学，人们通常的观念就是认为，这个领域研究的都是过去的事，不是当代的事。这似乎成为了人们的共识。研究历史，都要翻阅故纸堆，那才是在做学问。文史哲不分家的说法，也就等于承认，研究文学与研究文学史、研究史学与研究史学史，以及研究哲学与研究哲学史都是相通的，一致的。而且在文史哲这三个领域之间，似乎应该没有绝对的界限。
这样就会提出这样一些问题，研究当代文学，这与史学有关吗?这与哲学有关吗?研究史学，与文学的关系到底在哪里?研究哲学，特别是研究现代西方哲学，又跟史学以及文学有什么相干?这些问题的提出，还是不那么容易回答的。
先秦时代，各诸侯国都设在史官。关于史官，最著名的故事就是崔杼弑君的故事。春秋年间。齐国大臣崔杼，因国君齐庄公与崔的妻子私通，被崔杼当场发现。于是崔杼利用手里的权势，杀掉了齐庄公。齐国太史就把这件事当场记录了下来，“崔杼弑其君”。崔杼把这位太史杀掉了。而太史的两个弟弟也先后记录下了这件事，也被崔杼杀掉了。太史的第三个弟弟继续记录这件事，崔杼没有再杀，而是放过了他。此时，南史氏听到太史及其弟弟接连因为记录崔杼弑君一事而被杀，就赶了过来，要接着在竹简上记录这件事。因看到太史的第三个弟弟没有被杀，而且还是把崔杼弑君的事记录了下来，这才放了心。
这里，暂时不评价太史及其弟弟们的公正、秉直和刚强的精神，这里只是要说，当时的史官们，所做的主要工作不是研究过去的事，而是记载当时发生的事情。至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
为什么关注与记录当时发生的事情，这件事要由史官们来做?这可能与中国历来的所谓历史感是有点关系的。中国人，特别是古代的先贤们，很清楚这样一个道理，今天发生的事情，到了明天，就成为了历史。而对于历史，必须记载真实。只有在事件发生的当时，或者在最近的时间内，把这件事记录下来，才有可能做到真正地忠于历史。如果过了一段时间再来描写这个事件，那么就有可能发生错讹，甚至变形。这样的记录就不准确了，就偏离了正确的轨道，因而就失去了可信性。
司马迁写《史记》，历史的人们与今天的人们都给予了极大的赞扬。鲁迅先生说，《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，可见评价之高，也可见在这里，也涉及到文史哲不分家的问题。当然，这里主要是指《史记》是文史不分家。然而，后人们也有所质疑，司马迁的《史记》写得那么生动，那些生动的细节，司马迁是怎么知道的。在司马迁之前，并没有那么详细的历史。在先秦时候，有孔子写的《春秋》，更有左丘明写的《左传》。《左传》的描述还要更详细一点，而《春秋》也不过就是一笔带过。但司马迁写的要更详细得多，这些细节到底是从哪里来的?
如果司马迁是一个治学严谨的人，那么我们只能判断，他写的那些细节应该都是先辈通过口传口述而流传下来的。当然，在口传口述的过程中，总会有遗漏、错讹、变形，从而不会那么绝对准确。至于在《史记》里，是不是也有司马迁自己杜撰的情节，我们不能做出肯定的判断，但这样的可能性似乎也不能完全排除。
前文提到的那位史学研究生，在后来成为高校的教师后，对于她当年的调查报告到底是不是属于历史学，她现在的回答很确定，就是那不是历史学方面的东西。这或许是针对她在进行调研过程中，不太可能从历史的角度上来思考一些问题有关吧？但是，这样的调研报告拿到今天来进行研究，其史学的作用与效能就会大得多。因为这篇报告已经成为了历史的文献，成为历史研究的对象，其现实意义已经比当初刚刚完成这篇报告的时候已经有所减退。而其历史研究的意义则在不断地提升。
我也做过一段口述史的事，只做过一次。被我采访的人们所谈到的事情，其中有很多都是几十年前发生的事情。而在几十年前，在他们风华正茂的时代，这些事情还没有成为历史，还是对他们有着极强现实意义的事件。但时过境迁，这些事件现在终于都成为了历史。这已经是无法改变的了。
（作者系北京航空航天大学教授、昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“北航老胡之闲话”微信公众号，修订发布；图片来自网络，侵删）
胡懋仁 昆仑策网
至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
在《中华读书报》上，偶尔读到一篇文章，是谈历史学方面的。我其实不太懂这个领域，但对这个领域还是有那么一点兴趣。在这里，我先想到一句人们常听到的话，叫“文史哲不分家”。那么就想查一下，这句话到底是谁说的。查的结果是，有两个回答，回答的内容是一样的，都说是古代的思想家吴黑子说的。还说吴黑子大名吴洪博。然后再查吴黑子。查到的最早的一个叫这个名字的人，是一位在抗日战争中牺牲的我军的一位侦查员，牺牲时年仅三十岁。再查就都是现代人了，与说“文史哲不分家”的那个人没有什么关系。
然后又查吴洪博，也没有查到这个所谓古代思想家的任何其他信息，只有这个名字。什么时代的人，生卒年等，还有平时有什么著作，其基本观点都有哪些，完全都没有能查到。这下可能就不那么好办了。
说“文史哲不分家”这句话，其实本身应该就包括着文史哲毕竟还不完全是一回事的这一层意思。对它们的研究还是有不同的侧重点的。因为有不同的侧重点，所以，这三个领域还是有不同的分工的。可能也正是在分工的基础上，有人看到了三者之间的内在联系，而且认为这种内在的联系还是很重要、很关键，甚至是很本质的。因此才会说出“文史哲不分家”这句话来。
《中华读书报》的那篇文章跟“文史哲不分家”没有太大的关系。但是其中涉及到史学与当代现实的关系。一位历史学的研究生到山区考察调研，写出了调研报告。报告写得很精彩，很出色，该研究生把报告作为她的学位论文进行答辩。在答辩会上，有答辩委员向她提问，你写的这种是历史学吗?那位研究生犹豫了一阵子，没有回答。
说到历史，或者史学，人们通常的观念就是认为，这个领域研究的都是过去的事，不是当代的事。这似乎成为了人们的共识。研究历史，都要翻阅故纸堆，那才是在做学问。文史哲不分家的说法，也就等于承认，研究文学与研究文学史、研究史学与研究史学史，以及研究哲学与研究哲学史都是相通的，一致的。而且在文史哲这三个领域之间，似乎应该没有绝对的界限。
这样就会提出这样一些问题，研究当代文学，这与史学有关吗?这与哲学有关吗?研究史学，与文学的关系到底在哪里?研究哲学，特别是研究现代西方哲学，又跟史学以及文学有什么相干?这些问题的提出，还是不那么容易回答的。
先秦时代，各诸侯国都设在史官。关于史官，最著名的故事就是崔杼弑君的故事。春秋年间。齐国大臣崔杼，因国君齐庄公与崔的妻子私通，被崔杼当场发现。于是崔杼利用手里的权势，杀掉了齐庄公。齐国太史就把这件事当场记录了下来，“崔杼弑其君”。崔杼把这位太史杀掉了。而太史的两个弟弟也先后记录下了这件事，也被崔杼杀掉了。太史的第三个弟弟继续记录这件事，崔杼没有再杀，而是放过了他。此时，南史氏听到太史及其弟弟接连因为记录崔杼弑君一事而被杀，就赶了过来，要接着在竹简上记录这件事。因看到太史的第三个弟弟没有被杀，而且还是把崔杼弑君的事记录了下来，这才放了心。
这里，暂时不评价太史及其弟弟们的公正、秉直和刚强的精神，这里只是要说，当时的史官们，所做的主要工作不是研究过去的事，而是记载当时发生的事情。至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
为什么关注与记录当时发生的事情，这件事要由史官们来做?这可能与中国历来的所谓历史感是有点关系的。中国人，特别是古代的先贤们，很清楚这样一个道理，今天发生的事情，到了明天，就成为了历史。而对于历史，必须记载真实。只有在事件发生的当时，或者在最近的时间内，把这件事记录下来，才有可能做到真正地忠于历史。如果过了一段时间再来描写这个事件，那么就有可能发生错讹，甚至变形。这样的记录就不准确了，就偏离了正确的轨道，因而就失去了可信性。
司马迁写《史记》，历史的人们与今天的人们都给予了极大的赞扬。鲁迅先生说，《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，可见评价之高，也可见在这里，也涉及到文史哲不分家的问题。当然，这里主要是指《史记》是文史不分家。然而，后人们也有所质疑，司马迁的《史记》写得那么生动，那些生动的细节，司马迁是怎么知道的。在司马迁之前，并没有那么详细的历史。在先秦时候，有孔子写的《春秋》，更有左丘明写的《左传》。《左传》的描述还要更详细一点，而《春秋》也不过就是一笔带过。但司马迁写的要更详细得多，这些细节到底是从哪里来的?
如果司马迁是一个治学严谨的人，那么我们只能判断，他写的那些细节应该都是先辈通过口传口述而流传下来的。当然，在口传口述的过程中，总会有遗漏、错讹、变形，从而不会那么绝对准确。至于在《史记》里，是不是也有司马迁自己杜撰的情节，我们不能做出肯定的判断，但这样的可能性似乎也不能完全排除。
前文提到的那位史学研究生，在后来成为高校的教师后，对于她当年的调查报告到底是不是属于历史学，她现在的回答很确定，就是那不是历史学方面的东西。这或许是针对她在进行调研过程中，不太可能从历史的角度上来思考一些问题有关吧？但是，这样的调研报告拿到今天来进行研究，其史学的作用与效能就会大得多。因为这篇报告已经成为了历史的文献，成为历史研究的对象，其现实意义已经比当初刚刚完成这篇报告的时候已经有所减退。而其历史研究的意义则在不断地提升。
我也做过一段口述史的事，只做过一次。被我采访的人们所谈到的事情，其中有很多都是几十年前发生的事情。而在几十年前，在他们风华正茂的时代，这些事情还没有成为历史，还是对他们有着极强现实意义的事件。但时过境迁，这些事件现在终于都成为了历史。这已经是无法改变的了。
（作者系北京航空航天大学教授、昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“北航老胡之闲话”微信公众号，修订发布；图片来自网络，侵删）
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