8月14日重庆分享
感恩师父今天帮学员化解很多很多的因缘，有忙修瞎练感召的众生，有狂妄自大感召的同频众生，家族求渡的因缘，有爱人身后同频想取众家之长为己所用的因缘。心情百感交集，对师父感恩又愧疚，感恩师父救我生命与慧命。愧疚自己总是不觉醒。
今天中午躺在床上，回想自己从小到大的经历，第一次感觉自己灵魂好苦啊，灵魂走到今天因为师父而明白生命实相，因果、轮回、疾病真相，真的太不容易了！肉身傻乎乎的一天天活在物质世界里，爱恨情仇贪嗔痴慢样样俱足。夫妻矛盾家庭矛盾，人与人之间国与国之间的矛盾，一切都是灵魂与灵魂之间的关系，累世轮回潜意识里的贪嗔痴慢疑的心性，感召夫妻双方同频的因缘债主，家里成了超低频能量场。忙修瞎练感召各种同频狂妄自大的因缘。这些能量场跟随自己，也在家里，夫妻怎么和？家庭如何能幸福呢？人人都因贪嗔痴慢爱恨情仇低频而固摄不住自己的魂魄导致失魂落魄。东晋神医葛洪的《抱朴子.内篇》曰：“人无贤愚皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死”。肉身里都是外灵附体，周围都是感召的累世债主，人如何不病不灾呢！有肉身的灵魂痛苦，不能得肉身的灵魂千年万年亿年，沉浸在自我的执念黑暗中更痛苦。每个灵魂都需要了解真相而解脱，今天师父告诉我了，让我身心真切体会到，三维物质世界的表相，都是肉眼凡胎看不见的灵性世界的发生。我明白了，我有责任和义务把知道的真理实相告诉所有的人，让有形无形的众生都能解脱，否则就是灭法灭道逆天罪不可赦。感恩师父，感觉自己今天好像真的醒了，内心充满了自信和力量，一心就是想唤醒还在迷中受苦受难的灵魂觉醒，让它们早日跟随师父回归本源大光明！感恩师父！感恩大师姐二师姐！
汇报师父，老家贵州安顺离这里就两个小时二十分钟的高铁，学员回老家看看父母家人，再从贵州回北京。
感恩师父今天帮学员化解很多很多的因缘，有忙修瞎练感召的众生，有狂妄自大感召的同频众生，家族求渡的因缘，有爱人身后同频想取众家之长为己所用的因缘。心情百感交集，对师父感恩又愧疚，感恩师父救我生命与慧命。愧疚自己总是不觉醒。
今天中午躺在床上，回想自己从小到大的经历，第一次感觉自己灵魂好苦啊，灵魂走到今天因为师父而明白生命实相，因果、轮回、疾病真相，真的太不容易了！肉身傻乎乎的一天天活在物质世界里，爱恨情仇贪嗔痴慢样样俱足。夫妻矛盾家庭矛盾，人与人之间国与国之间的矛盾，一切都是灵魂与灵魂之间的关系，累世轮回潜意识里的贪嗔痴慢疑的心性，感召夫妻双方同频的因缘债主，家里成了超低频能量场。忙修瞎练感召各种同频狂妄自大的因缘。这些能量场跟随自己，也在家里，夫妻怎么和？家庭如何能幸福呢？人人都因贪嗔痴慢爱恨情仇低频而固摄不住自己的魂魄导致失魂落魄。东晋神医葛洪的《抱朴子.内篇》曰：“人无贤愚皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死”。肉身里都是外灵附体，周围都是感召的累世债主，人如何不病不灾呢！有肉身的灵魂痛苦，不能得肉身的灵魂千年万年亿年，沉浸在自我的执念黑暗中更痛苦。每个灵魂都需要了解真相而解脱，今天师父告诉我了，让我身心真切体会到，三维物质世界的表相，都是肉眼凡胎看不见的灵性世界的发生。我明白了，我有责任和义务把知道的真理实相告诉所有的人，让有形无形的众生都能解脱，否则就是灭法灭道逆天罪不可赦。感恩师父，感觉自己今天好像真的醒了，内心充满了自信和力量，一心就是想唤醒还在迷中受苦受难的灵魂觉醒，让它们早日跟随师父回归本源大光明！感恩师父！感恩大师姐二师姐！
汇报师父，老家贵州安顺离这里就两个小时二十分钟的高铁，学员回老家看看父母家人，再从贵州回北京。
【是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？】
「少病少恼」就是问：身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。
谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。「气力安乐」，既不安也不乐。为什么？众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！
就是《楞严经》讲的「一真一切真」。「及菩萨声闻众悉安隐不」？就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。
这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧祇劫，身高几万里、几千万里。
就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。
对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。
有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。
由于不「安隐」，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。
《华严经》讲「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名」。宁可在地狱，也能听到佛名；
那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。
彼某甲佛：这是泛泛而谈。与欲开此宝塔：这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，也满法会大众的愿，大家一起来。就是说亲近多宝如来。
摘自《法华经讲记》见宝塔品第十一
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
「少病少恼」就是问：身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。
谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。「气力安乐」，既不安也不乐。为什么？众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！
就是《楞严经》讲的「一真一切真」。「及菩萨声闻众悉安隐不」？就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。
这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧祇劫，身高几万里、几千万里。
就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。
对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。
有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。
由于不「安隐」，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。
《华严经》讲「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名」。宁可在地狱，也能听到佛名；
那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。
彼某甲佛：这是泛泛而谈。与欲开此宝塔：这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，也满法会大众的愿，大家一起来。就是说亲近多宝如来。
摘自《法华经讲记》见宝塔品第十一
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
✋热门推荐