唐朝的胡旋舞，跳得比现在的广场舞更火爆
“羌笛声，胡旋舞，为你哭，为你笑……”梁静茹一首《丝路》才让很多现代人知道了“胡旋舞”的存在。其实，早在一千多年前，来自西域的胡旋舞，以快速不停的旋转舞步和明快的节奏，已经迅速征服了唐朝各个阶层的人，堪称唐代的“西域Style”。

那么，胡旋舞到底怎么跳？风靡唐代的胡旋舞演出场面是怎样的？

为什么叫胡旋舞呢？
唐《通典》卷146曰：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”《旧唐书》记载：“康国乐，工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦领。舞二人，绯袄，锦领袖，绿绫浑裆哑，赤皮靴，白哑帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。”显然，因为舞的特点是多旋转蹬踏、疾转如风，所以称为“胡旋舞”。“康国”指西域的康居国，清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居。”

史料载，胡旋舞从西域传入中原后，成为当时最受人们喜爱的舞蹈之一，大约五十年的时间盛行不衰。唐玄宗的宠妃杨贵妃、宠臣胡人安禄山最擅长跳胡旋舞。据说杨贵妃跳的胡旋舞变化多端，令玄宗为之倾倒。可见胡旋舞男女都可以跳。有独舞，也有三四人、多人舞。不过，唐朝汉人女子能跳胡旋舞，汉人男子中有身份的人一般不跳。

胡旋舞究竟有多流行？
在唐代，这种舞蹈流行于各个阶层，影响力绝对超过时下风靡各大广场的“广场舞”。因为唐玄宗李隆基是它的头号粉丝，杨贵妃和安禄山则是当时学跳胡旋舞最好的两个人。

它不仅是高层次宴会中必不可少的节目，也是普通百姓用来消遣的娱乐活动。由于唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，在宫廷尤为流行，一时间长安人人学胡旋，历五十年而不衰。为取悦玄宗，李隆基的宠妃杨贵妃及宠臣安禄山常在宫廷上表演胡旋舞，唐玄宗曾在观之兴起时忘乎所以地为贵妃击鼓，把羯鼓都击破了。

许多文献有关于胡旋舞的记载，说明胡旋舞在唐代是十分流行的。如《新唐书·西域传》云：

“开元初，（康国）供锁子铠、水精杯、玛瑙瓶、鸵鸟卵及越诺、侏儒、胡旋女子。”

康国、米国、史国等向唐朝贡献的“胡旋女子”，就是能作胡旋舞表演的专业舞者。

胡旋舞到底怎么跳？
胡旋舞究竟怎么跳？古代没有MV，如今人们只能通过传世的文学作品来略窥一二。

对舞蹈场面的描述，莫过于白居易的长诗《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心应弦，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万余里……”胡旋女的姿态、神情跃然纸上，胡旋舞很像富有民族特色的哈萨克舞蹈。

此外段安节《乐府杂录》称：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞，纵横腾踏，两足终不离于毬子上，其妙如此也。”在《新唐书·礼乐志》称：“胡旋舞，舞者立毬（毯）上，旋转如风。”

元稹则用夸张的手法描写了胡旋舞带给观者的视觉冲击，“蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨始终，四座安能分背面。”

从白居易的诗中我们得知，表演“胡旋”的舞伎来自康居，为胡旋舞伴奏的乐器以鼓为主，以凸显出胡旋舞的矫健有力、节奏明快的特点。

今日西北地区如新疆的维吾尔族、哈萨克族，及乌孜别克族的民间舞蹈中，仍旧保留着急速旋转的动作，伴奏也以鼓为主。

在弦鼓合鸣的音乐声中，胡旋女双袖高举，迅速起舞，轻盈旋转，如雪花飘摇，蓬草飞舞，“回雪飘摇转蓬舞”，充满动态之美。胡旋女在场中来回旋转，不知疲倦，此处白居易以夸张的手法写道，“左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”。观众们眼花缭乱，早已分不清胡旋女的正背面“万过其谁辨终始，四座安能分背面”。

除了文学作品，在存世的壁画中，也有大量的旋转舞女形象。

敦煌壁画中两脚足尖交叉、左手叉腰、右手擎起，全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，正是舞者急速旋转的瞬间姿态。

莫高窟中的胡旋舞
敦煌莫高窟第220窟北壁的药师经变中有类似于胡旋舞场面的描绘。此窟的药师经变是所有壁画中乐队人数最多、乐器品种最全、绘制最精美且写实的一铺。

乐队中间的灯楼两侧各有一对舞伎，站在圆形的舞筵上，肩披绕臂长巾翩然起舞，舞姿矫捷奔放。左面一对身着类似武装美服的舞伎，背向而立，一腿后勾；一手用力向上托伸，一手侧垂作“提襟”姿，舞姿刚劲矫捷，分明是一幅“健舞”图。右面一对舞伎，正从相反方向，对称旋转。

舞蹈姿态和白居易《胡旋舞》中的描述十分吻合。

胡旋舞是唐代最有特色的“健舞”，节拍欢快，多旋转、蹬踏动作，因此需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。《通典》卷146记载胡旋舞的乐器有“笛鼓二，正鼓一，小鼓一，铜钹二。”

可见，胡旋舞的伴奏音乐，以打击乐为主，主要是为了与它快速的节奏、刚劲的风格相适应。

第220窟北壁药师经变中的乐器同样琳琅满目，分为东西两侧，打击乐器主要集中在舞者周围较突出的地方，西侧乐队有羯鼓、腰鼓、鸡娄鼓、答腊鼓、拍板，东侧乐队有都昙鼓、腰鼓、拍板、方响，比《通典》关于胡旋舞的乐器描述更为丰富。以鼓、笛、钹等乐器伴奏胡旋舞，如今的新疆少数民族歌舞中仍然可见。

那么安禄山真的善作胡旋舞吗？

《旧唐书·安禄山传》中有记载：“（禄山）晚年益壮肥，腹垂过膝，重三百二十斤……至玄宗前，作胡旋舞，疾如风焉。”

白居易诗《胡旋女》中也写道：“中有太真外禄山，二人最道能胡旋。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。”

由此可见，安禄山能跳当时风靡的胡旋舞，而且舞技相当精湛。另外，此处的中原胡旋者指的就是杨贵妃和安禄山，杨贵妃的胡旋舞也十分出色，常与安禄山合跳此舞。

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文与道：文以载道 何以载文？答曰文以载道字以载文。为什么如此结论？中华民族的文字就是利用道德创造发明的。人类的道德观念都在文字里镶嵌着，文字承载着道德。每一个字的一点一道和这些笔画道道曲折逻辑的组合都文饰着道德的意义。所以说文以载道字以载文。这是千真万确的道德绝学。就比如人字由一撇道和一捺道两道逻辑组合。这个人字所文饰的道德意义就是，阳性男人之道是一格撇，阴性女人之道是一格捺，两道结合是一格人。文饰着这个人字就是中性了。人字文饰男女结合为人。字中还文饰着男人在前是乾道，女人在后是后道厚道的。还文饰着男人在左，女人在右。男人在上的姿式，尚道。女人在下的姿式，崇道。还文饰着女人是走之前进之道。还文饰着人字在一个字中写大一点是大人成年人之道，写小一点是小孩小人未成年人之道。文字还更暗暗地文饰着这撇捺契约结合之德。这些文饰之意义就都是在字中体现着。所以文以载道字以栽文。也就是如果没有字的点，横，撇，捺的组合，就体现不岀文来，体现不岀文之所饰来，也就没有{文}字！也就没有文字。 Re:回 12楼(孙长同) 的帖子引用 引用第13楼暮色苍茫于2013-11-08 09:24发表的 回 12楼(孙长同) 的帖子 :孙老，文义的承载当然要靠文字，但文的教化呢？文的精神呢？文字相当于一个形体，更重要的精神内核呢？我觉得最重要的还是在人，在人的精神的一个反应。这样的才能真正的承载文。字只能承载的是文的形，文的意字是不能完全承载的，这个意是可传而不可授的。

那么请问[这个意可传而不可授的]作何解读。难道这些字形的组合不是意义吗？造一个字就象制造一张桌子，如果没有各种理论意义的逻辑组合，思想上没有设计方案或图谱，造字和造桌子一样造不岀来。回 18楼(孙长同) 的帖子看庄子里讲了这样一个故事。有个剟了一辈子车轮的木匠对正在看书的国王说，大王，你看的全是糟粕哇，齐王听了很生气，说：我看的都先圣前贤留下来的思想精华，你怎么能说我看的是糟粕呢？如果你说不出理由来，我今天肯定要你死。这老头儿说：我打造车轮为你们王室好几十年了，而你们用起来也非常顺手。造这车轮大家都知道，但砍急了不行，用力大了也不行，但怎么才合适呢？我又说不出来，所以，我儿子现在都接不了我的班，我这么大年纪了还在给你剟车轮。古人也一样，有了形基本上就可以直观地不用文字了，但得了意呢？基本上就可以用意会而这是文字所不能记录的，是语言不能表达了。于是得意忘形的成语就出在这里。所以说，先王留下的文字并不是精华，真正能意会的精华境界他们是无法用语言表达的。孙老，可能我表达水平有限，这个意会的意大致是这个意思。也就是文字能记录但真正的那个意可能不是靠文字能记录下来的，得如禅一样，在人在人与人那种文化基因的传承。 如果无法用语言文字表达思想，那发明语言文字有什么用？这个木匠说不出所以然来，是他只有实践经验，而没有把实践经验，用语言文字記录整理后进行逻辑推理演绎，从而上升为理论，用语言文字形成的理论，在他来说是木工理论，教育他儿子或徒弟，使他做车轮的技术传承下来。你说的得意忘形是与黑瞎子掰棒子掰一个掉一个一样的情况。因为不会记录汇总整理，分门别类，分析研究，用思想的语言文字記录上升为理论，才使他不会教他的接班人而已。禅的意义你还看不出这个禅字的造形来吗？从示，就是表示，显示，明示之意义。从单，就是单个的意义。把这两种意义逻辑在一起，就是一个单个，一个单个的分门别类的分别表示出来，不要把所有的事与物混成一盆浆糊，一点也不清晰。把事物分开，再说明它们分开后的关系，这就是坐禅的人应该明白的道理。面壁十年的老道或僧人，就是利用经书分析研究人间关系来的。所以先王留下的文字，尤其是道德经，就是把人分成男，女，又用语言文字说明正确的道德的男女关系的理论经书。如果文字不能表达人的意会思想，那么，咱两个千里遥远的进行意会思想交流能实现吗？所以，只要会详细的分门别类，会系统的逻辑整理，分子原子，质子，就都能研究清楚。道德经中两次写明了这个方法，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。用我给你说的上边这些道理，你仔细理解一下这十二个字吧！回 22楼(孙长同) 的帖子我无法理解你所说的那十二个字您所理解，我只会理解我对这十二个字的理解。您又何必要我去理解您的理解呢?就像这篇拙作一样，孙老又何曾理解了小生呢?您走着您的路欣赏着您的风景，因为在您眼里，什么男女食色是风景。小生走小生的路，小生眼里有小生眼里的风景。孙老乐孙老之乐。小生乐小生之乐。勿必，勿是，勿固，匆我，圣人以为乐，小生也为乐。Re:回 22楼(孙长同) 的帖子引用 引用第25楼暮色苍茫于2013-11-14 07:48发表的 回 22楼(孙长同) 的帖子 :孙老有孙老的道与理，小生也有小生的道和理。说实话，我实在难用你讲的道去理解我的理，呵呵，和光同尘大约就是这样的意思吧：没有个性存在的整体肯定不是真正的整体，没有矛盾存在的统一肯定不是和谐的统一。孙老很多观点我持欣赏态度，至于赞成或是附合与否是另外一件事，但就孙老以前表述的似乎自己有教主之尊，和今天对小生表述的用你讲的道去理解我的理，小生实在不敢苟同，因为这恰恰违背了小生对和光同尘的理解。和光同尘是和谐共存没有特别突出的个性，也不能一家独大。孙老让小生用你的理去同我的道，呵呵，就算我明白了也不过是孙老的道与理，那么小生的道与理呢？孙老找到了孙老，小生又在那里了呢？最后小生的道跟在孙老的道后面，那么是和了光呢还是变成了光呢，是混同了尘呢还是变成了尘呢？呵呵呵呵，不过孙老的自信，小生很是佩服，孙老指导着小生用孙老讲的理去悟道，孙老至少现在已十分确定且肯定，孙老理解的“和其光，同其尘”已与老子的思想别无二致了，至少在这句话上，孙老已感觉自己就是太上老君的化身了。是的，正象你说的，我认为我己经与两千多年前的老子思想联结在一起了。是用文字的创造发明时的意义连接的。我认为老子说的和其光，同其尘，最基本的就是契约男女两个光腚在洞房里的被窝里进行合其光，同其尘。挫其锐，解其纷，就是为了使女人坐月子就要使两人性欲望的锐气挫下去，使双方纷繁的情绪解脱岀来。因为这些单字里表现的就是这些意思。这是最基本的造字时的意义，至于转注，假借的意义那就是一人一解随便了。我并不强你接受我的说教。我却正是想从你的说教中找到一些智慧，这种道每个人只能同个人的老婆同道同其尘。绝不能掺和。这就是一夫一妻制的高级所在。用这两口子吝啬的一条道，去验证人类社会所有的道。这才显示岀规律性来。所以个人理解各人的道，不用去理解人家的道，也自然就理解了所有的道。你的道与理就在你两口子那里。与别人绝不能混淆。要没有你这几问，我怎么能说的明白呢！谢谢你的智慧。这就是使用文字传道的妙处。只写字认字，就能懂道德道理。我们写的这些字如果抹去了，就是空白了吧。说明这本身一点也不是实际事，只不过是虚拟网络中的一些字符而已。如果没有这些字符呢，上边我们辶间互相讲的文而化之的这些文饰的意义也就找不到载体了。

小区自来水管道质量差，管道爆裂，跑冒滴漏时有发生，停水也是家常便饭了。这次开始与事故无关，正常的设备更换，过程不得而知，只是在计划给水时间没能按时，导致居民备水不足，最后无水可用。一遍遍电话去询问总是答复说大约再等一个小时左右，等等等，一直等到今天早上也没来水。再次电话询问答曰，作业完成刚给水，管道崩开继续抢修。管道质量差不是一天两天的事了，自来水公司心知肚明，不从根本上解决，每次就像贴膏药似的哪坏补哪，真是无语，怎能不让居民满腹牢骚？这次物业比较给力，及时联系供水车，虽然天寒地冻，拎水有诸多不便，但毕竟能暂时解决居民燃眉之急。但愿工人抢修顺利，尽快正常供水。