道教烧香的敬神礼仪 ͏
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
对于索伯列夫空间与厚徳空间中函数即算子处处稠密的理解！
首先函数作为一种算子是在泛函下的研究！也就是函数的函数上研究！对于传统自变量的连续的定义！就是在各维空间上的稠密！也就是说用拓扑的全覆盖！没有洞！就像一维曲线中的连续就定义在定义域的连续取值没有间断！而二维区域的连续就定一个面的连续没有洞！很显然定义连续时！我们用到的都是“数值的概念”！像定义域的连续！平面的连续最后都转化为数的连续！而作为函数的函数泛函空间定义稠密连续有从何谈起呢！用什么标准来定义呢！会是取遍全空间吗！对于泛函来说算子空间的全空间如何定义呢！会像是几维坐标轴那样取遍整个坐标空间吗！而对于函数的函数！就是一种函数形式！所谓的泛函空间也就是函数的不同形式！那么函数形式的全空间又是什么呢！如何定义算子全空间呢！如f（x）+1/m构成一个关于f、m算子的函数列！而作为函数f的全空间又如何定义呢！一个只有形式的函数样式！在没有定义域作用时只是不同函数样式就如三角函数，指数函数…一种函数算子！当定义域取某些值时这个泛函才对应一个数！在数下我们才会讨论这个泛函经过定义域的作用是否取得全空间数域！可以看作泛函的值域空间描述！而对于泛函形式的研究什么叫取得全空间呢！是把所有函数算子形式都取遍叫做稠密吗！还是对函数算子形式的一个简单加上微元就成为整个算子空间稠密了！不要忘了！这个泛函加上一个微元如f（x）+1/m（x）还要作用在定义域上讨论函数或者泛函空间的性质！与连续！导数！弱导数！积分！级数…的概念研究！对应成数才有研究泛函性质的意义！这样就使得泛函空间稠密的柯西列如何定义！如何寻找数学中的表达形式！更为复杂困难！因为泛函在不同定义域下！不同维数下！不同求导微次下都要相等的泛函空间中泛函子（也就是满足这样条件得索伯列夫空间下的一个函数形式能否找到值得思考！）
首先函数作为一种算子是在泛函下的研究！也就是函数的函数上研究！对于传统自变量的连续的定义！就是在各维空间上的稠密！也就是说用拓扑的全覆盖！没有洞！就像一维曲线中的连续就定义在定义域的连续取值没有间断！而二维区域的连续就定一个面的连续没有洞！很显然定义连续时！我们用到的都是“数值的概念”！像定义域的连续！平面的连续最后都转化为数的连续！而作为函数的函数泛函空间定义稠密连续有从何谈起呢！用什么标准来定义呢！会是取遍全空间吗！对于泛函来说算子空间的全空间如何定义呢！会像是几维坐标轴那样取遍整个坐标空间吗！而对于函数的函数！就是一种函数形式！所谓的泛函空间也就是函数的不同形式！那么函数形式的全空间又是什么呢！如何定义算子全空间呢！如f（x）+1/m构成一个关于f、m算子的函数列！而作为函数f的全空间又如何定义呢！一个只有形式的函数样式！在没有定义域作用时只是不同函数样式就如三角函数，指数函数…一种函数算子！当定义域取某些值时这个泛函才对应一个数！在数下我们才会讨论这个泛函经过定义域的作用是否取得全空间数域！可以看作泛函的值域空间描述！而对于泛函形式的研究什么叫取得全空间呢！是把所有函数算子形式都取遍叫做稠密吗！还是对函数算子形式的一个简单加上微元就成为整个算子空间稠密了！不要忘了！这个泛函加上一个微元如f（x）+1/m（x）还要作用在定义域上讨论函数或者泛函空间的性质！与连续！导数！弱导数！积分！级数…的概念研究！对应成数才有研究泛函性质的意义！这样就使得泛函空间稠密的柯西列如何定义！如何寻找数学中的表达形式！更为复杂困难！因为泛函在不同定义域下！不同维数下！不同求导微次下都要相等的泛函空间中泛函子（也就是满足这样条件得索伯列夫空间下的一个函数形式能否找到值得思考！）
【宇哥骚扰实录】之微信（二）
受害者一向注意个人隐私，与宇哥的短暂接触中也未曾告知真名。谁知宇哥利用微信转账获取了受害者姓名的最后一个字，对照其学校录取名单逐个搜索，最终得到受害者的全名，并在此基础上不断搜索她的信息，以为后续骚扰之素材。此事有宇哥自己的小作文为证。
这般猥琐恶劣的人肉行径，稍有良心的人都知道好歹遮掩一下，宇哥反而写在了小作文的第一段，对着受害者夸夸其谈，不但不以为耻，反而觉得能凸显自己用情至深，不惜为她如此“大费周折”，同时其肆无忌惮的嘴脸也可见一斑。
当然，嚣张跋扈不是宇哥的路线，下一段笔锋一转立刻开始卖惨，“我知道这种行为很creepy，但是人处在那种失去的痛苦里，总要做点什么”。对自己的恐怖行为一笔带过，开始抒发痛苦暗藏指责，甚至隐隐可见威胁意味“总要做点什么”。宇哥如果看到我这番话，势必要辩称自己作为一个只会打游戏的“死宅”，绝不是有意为之，那只能说我们宇哥的天性就带着七分懦弱更有三分阴损了。
利用受害者的真名，宇哥还去搜索相关微信推送，搜到受害者最近参与翻译了一份法律文书，便在好友申请中对其指手画脚“你的英语语感还有待提高”，甚至向其推荐书目。说到这里，我们985本硕学霸（注：宇哥的原话）的自信已是彰显无疑了。
受害者一向注意个人隐私，与宇哥的短暂接触中也未曾告知真名。谁知宇哥利用微信转账获取了受害者姓名的最后一个字，对照其学校录取名单逐个搜索，最终得到受害者的全名，并在此基础上不断搜索她的信息，以为后续骚扰之素材。此事有宇哥自己的小作文为证。
这般猥琐恶劣的人肉行径，稍有良心的人都知道好歹遮掩一下，宇哥反而写在了小作文的第一段，对着受害者夸夸其谈，不但不以为耻，反而觉得能凸显自己用情至深，不惜为她如此“大费周折”，同时其肆无忌惮的嘴脸也可见一斑。
当然，嚣张跋扈不是宇哥的路线，下一段笔锋一转立刻开始卖惨，“我知道这种行为很creepy，但是人处在那种失去的痛苦里，总要做点什么”。对自己的恐怖行为一笔带过，开始抒发痛苦暗藏指责，甚至隐隐可见威胁意味“总要做点什么”。宇哥如果看到我这番话，势必要辩称自己作为一个只会打游戏的“死宅”，绝不是有意为之，那只能说我们宇哥的天性就带着七分懦弱更有三分阴损了。
利用受害者的真名，宇哥还去搜索相关微信推送，搜到受害者最近参与翻译了一份法律文书，便在好友申请中对其指手画脚“你的英语语感还有待提高”，甚至向其推荐书目。说到这里，我们985本硕学霸（注：宇哥的原话）的自信已是彰显无疑了。
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