至尊地藏王菩萨是能够圆满一切众生所愿的无价珍宝，他立誓度尽所有六道众生，拯救一切苦难。坚定信念，向其祈祷，自他一切祈愿之事定会实现。佛言：“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。”
《地藏十轮经》云：“众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”
佛说，得了严重疾病的人，如果愿意拿出钱财去请地藏王菩萨像，乃至彩画刻镂塑漆形像，此人会因此功德、福德，度过疾病之难，得以痊愈。有些人生活窘迫，没有衣食，诸事不顺，骨肉分离，受人欺侮，家庭不和，与亲友不欢而散，多种灾难降临在自己身上，又或者噩梦连连，有此类遭遇之人，如果一心祈祷地藏王菩萨，听闻地藏王菩萨名号，恭敬顶礼地藏王菩萨像，至诚恳切地念诵一万遍地藏王菩萨圣号，所有不顺、苦痛、烦恼都会铲除，丰衣足食，心想事成，身心安康，连梦都是吉祥的。
《地藏菩萨本愿经》中说：“汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。”如今，越来越多的自然灾难接连发生，在物质和精神层面都给人们造成了巨大的伤害，各类激素食品也在吞噬着老少的安康。诚心祈祷至尊地藏王菩萨，从而得到加持和救护，解救内心的贫穷和精神的束缚！
身心不健康者、外在贫穷者、内心空洞者、诸事不顺者、孩子学业不成者、家庭不和者、爱情不顺者，大家一起一心向地藏王菩萨祈祷，把一切不幸变成幸福。
——加智 https://t.cn/R2WxuoH
《地藏十轮经》云：“众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”
佛说，得了严重疾病的人，如果愿意拿出钱财去请地藏王菩萨像，乃至彩画刻镂塑漆形像，此人会因此功德、福德，度过疾病之难，得以痊愈。有些人生活窘迫，没有衣食，诸事不顺，骨肉分离，受人欺侮，家庭不和，与亲友不欢而散，多种灾难降临在自己身上，又或者噩梦连连，有此类遭遇之人，如果一心祈祷地藏王菩萨，听闻地藏王菩萨名号，恭敬顶礼地藏王菩萨像，至诚恳切地念诵一万遍地藏王菩萨圣号，所有不顺、苦痛、烦恼都会铲除，丰衣足食，心想事成，身心安康，连梦都是吉祥的。
《地藏菩萨本愿经》中说：“汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。”如今，越来越多的自然灾难接连发生，在物质和精神层面都给人们造成了巨大的伤害，各类激素食品也在吞噬着老少的安康。诚心祈祷至尊地藏王菩萨，从而得到加持和救护，解救内心的贫穷和精神的束缚！
身心不健康者、外在贫穷者、内心空洞者、诸事不顺者、孩子学业不成者、家庭不和者、爱情不顺者，大家一起一心向地藏王菩萨祈祷，把一切不幸变成幸福。
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金刚经的智言慧语 ：【生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。】西方世界最重要的就是志同道合，同一个愿望那才行，功夫差一点还不要紧，最重要的是愿力相同，是为度众生。我们看看《无量寿经》上，阿弥陀佛的四十八愿就知道，愿愿都是度众生，愿愿帮助众生圆成佛道。
我们念四十八愿，要依照弥陀的愿文，从我们自性里面，把这个愿发出来，发的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，感应就不可思议了。我们每天念四十八愿，不要以为我天天念阿弥陀佛的四十八愿，不是自己的，这就不相应了。一定是把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿；自己的四十八愿跟阿弥陀佛四十八愿相应，这就决定往生。蕅益大师说：「能不能往生，决定在信愿之有无。」你信，不见得有愿；你有愿一定有信。你信愿具足，就决定得生。生到西方极乐世界，「品位高下，在念佛功夫的深浅」。诸位要记住，念佛功夫的深浅，不是说每天念佛号多少，没说这个，与多少不相干，与功夫深浅相关。深浅怎么说？功夫愈深心愈清净；功夫浅，妄想杂念很多。妄想杂念愈多的人，功夫就愈浅；妄想杂念愈少，功夫就深了，这叫功夫。所以不在持名多少，在于你念佛功夫得力不得力，这才是一个关键。要想功夫得力，要想念佛功夫深，用什么方法？唯一的方法，看破放下。真能看破放下，自然功夫就深，自然妄想杂念就少。《金刚经》就帮很大的忙，《金刚经》就是教我们看破、放下。这是要与弥陀本愿相合。
为满大愿，证得圆满的自性，就是成究竟圆满的佛果。一般我们讲成佛，天台家讲佛有四种：有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你成的是哪一种佛？前面三种都不究竟，都不圆满，唯独圆教佛才是究竟圆满。到西方极乐世界是为了要成究竟圆满的圆教佛果，他才能够像阿弥陀佛一样，普度一切众生，才有这个能力。所以说为满大愿，为成佛故，我们是为这个缘故去往生的。
我们念四十八愿，要依照弥陀的愿文，从我们自性里面，把这个愿发出来，发的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，感应就不可思议了。我们每天念四十八愿，不要以为我天天念阿弥陀佛的四十八愿，不是自己的，这就不相应了。一定是把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿；自己的四十八愿跟阿弥陀佛四十八愿相应，这就决定往生。蕅益大师说：「能不能往生，决定在信愿之有无。」你信，不见得有愿；你有愿一定有信。你信愿具足，就决定得生。生到西方极乐世界，「品位高下，在念佛功夫的深浅」。诸位要记住，念佛功夫的深浅，不是说每天念佛号多少，没说这个，与多少不相干，与功夫深浅相关。深浅怎么说？功夫愈深心愈清净；功夫浅，妄想杂念很多。妄想杂念愈多的人，功夫就愈浅；妄想杂念愈少，功夫就深了，这叫功夫。所以不在持名多少，在于你念佛功夫得力不得力，这才是一个关键。要想功夫得力，要想念佛功夫深，用什么方法？唯一的方法，看破放下。真能看破放下，自然功夫就深，自然妄想杂念就少。《金刚经》就帮很大的忙，《金刚经》就是教我们看破、放下。这是要与弥陀本愿相合。
为满大愿，证得圆满的自性，就是成究竟圆满的佛果。一般我们讲成佛，天台家讲佛有四种：有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你成的是哪一种佛？前面三种都不究竟，都不圆满，唯独圆教佛才是究竟圆满。到西方极乐世界是为了要成究竟圆满的圆教佛果，他才能够像阿弥陀佛一样，普度一切众生，才有这个能力。所以说为满大愿，为成佛故，我们是为这个缘故去往生的。
经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，命自他以共成觉道。如是，乃为不与世共之大孝也。
白话：
所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵，修持的功德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他以共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵令生盲，毕世不见光相。然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。
白话：
佛悯念众生，无始无终。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，全都包容其中。又如日光，普照万方。即使天生瞎眼，一生不见阳光的人，也得承受光照，才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀，就没有生活之缘，难道一定要亲见阳光，才算蒙受太阳的恩惠吗？那些世智辩聪的人，用他的偏执狭劣之见，辟驳佛法，说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民，这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人，有何差异？
白话：
所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵，修持的功德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他以共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵令生盲，毕世不见光相。然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。
白话：
佛悯念众生，无始无终。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，全都包容其中。又如日光，普照万方。即使天生瞎眼，一生不见阳光的人，也得承受光照，才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀，就没有生活之缘，难道一定要亲见阳光，才算蒙受太阳的恩惠吗？那些世智辩聪的人，用他的偏执狭劣之见，辟驳佛法，说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民，这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人，有何差异？
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