悲歌可以当泣，远望可以当归。 思念故乡，郁郁累累。 欲归家无人，欲渡河无船。 心思不能言，肠中车轮轮。——乐府歌辞
夜之静，思之切；雨之绵，念之伤。思绪在夜深人静时尤为深刻，且难以入眠，睁眼望不见相见的人，闭眼却难逃梦里忧伤。人的意识会在这一刻因思念而变得虚空，因虚空而堕落于苍白无力的只字片语中。爱过谁，恨过谁；今又想起谁！
谁又是谁的谁！……

道家内丹术修炼中的养神之道！

养神之道包括内观、守静、存思、守一诸术。

《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出安心坐忘之法的七阶论：

1、信教，夫信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。

2、断缘，即要求去物欲，简尘事与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。

3、收心，物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必须塞其兑、闭其门、终身不勤。

4、简事，一切身外之物，皆情欲之余好，非益生之良药，唐代著名道士、医学家孙思邈认为多欲则志昏，故事养生者须“简断事物，欲心不起，必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生”。

5、真观，收心简事之后，“日损有为，体静心闲，方能观见真理。

6、泰定，收心之后还要虚心、安心，心不纳外事，也不分心于外界，即心无所定，而无所不定。

7、得道，至此达到处物而不染，处动而不散，本心不起、离乎万境的养神之道的最佳境界。司马承祯在另一本著作《天隐子》中又将修炼的具体方法分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五个过程，使清静无为的养神之道趋于完美和系统。

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《答崔侍郎、钱舍人书问，因继以诗》
作者：白居易
旦暮两蔬食，日中一闲眠。
便是了一日，如此已三年。
心不择时适，足不拣地安。
穷通与远近，一贯无两端。
常见今之人，其心或不然。
在劳则念息，处静已思喧。
如是用身心，无乃自伤残？
坐输忧恼便，安得形神全？