列繞林巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 全集 第 A 函 X༔ སྒོ་འབྱེད་གསང་བདག་ཞི་དྲག་གི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ༔ 啟門靜猛密主灌頂儀軌

X༔

XXXX༔

རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔

頂禮金剛持！

ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་བའི༔

སྒྲུབ་ཐབས་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔

དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡོ་བྱད་བསགས༔

མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་ཚང་བར་བཤམ༔

共同殊勝極希有，修法灌頂之前行，
寂靜之處資具備，供物朵瑪悉陳設。

རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལང༔

བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་དགོངས་སུ་གསོལ༔

སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རྡོ་རྗེ་ཅན༔

མཐར་ཐུགས་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་བཟུང་བགྱིད༔

一心專注猛實修，如來佛子祈垂念！
諸佛之體金剛持，持為究竟歸依處。

ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ༔

ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔

སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི༔

ཡང་དག་སྙིང་པོ་བདག་འཚལ་བས༔

頂禮供品種種奉，隨喜勸請祈安住，
有寂邊際悉不住，我求真實心要故，

དེ་ཡི་དམ་ཚིག་རིམ་པ་དང་༔

བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔

སྔོན་བྱས་སྡིག་པ་སོ་སོར་བཤགས༔

སླད་ནས་ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ཏེ༔

彼之三昧耶次第，菩提妙心恆受持，
往昔所作罪業懺，其後趣入真實道，

............(中略)............

ཁྱབ་བདག་དཔའ་བོ་སློབ་དཔོན་དང་༔

ཡེ་ཤེས་སྤྱན་མངའ་ལྷག་པའི་ལྷ༔

མ་བསྒྲིབ་མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་རྣམས༔

ཀུན་ནས་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔

遍主勇士阿闍黎，具智慧眼增上尊，
無礙智悲體性眾，悉皆請聽請垂念！

བདེ་བར་གཤེགས་ཀུན་ཇི་ལྟ་བུ༔

དེ་ལྟར་བདག་ནི་རབ་བསྒྲུབ་འཚལ༔

དེ་སླད་ཐུགས་རྗེས་ཉེར་བཟུང་སྟེ༔

གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ༔

依止一切善逝教，如是一切我奉行！
其後大悲善攝持，密咒殊勝壇城中，

བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

འདིར་འབྲས་རང་དོན་འདོར་བྱས་ཏེ༔

མཐའ་ཐུགས་འབྲས་བུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ གཞན་ཕྱིར་སྲོག་ལའང་མི་ལྟ་བར༔

於我灌頂賜加持！此中捨棄自利果，
究竟果位成正覺，利他之故命不顧，

ཕྱི་མི་ལྡོག་པའི་དད་བརྩོན་གྱིས༔

སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ནུས་ན༔

དབང་བསྐུར་རུང་གི་གཞན་དུ་མིན༔

བློ་ལྡན་རྒྱུད་ནི་རབ་བརྟན་པོ༔

不退淨信與精進，若能依教而奉行，
堪能灌頂餘非能。具慧相續極堅固，

ཤིན་ཏུ་བརྟག་སྟེ་དམ་ཆོས་ཤིག༔

བདག་གི་སྲོག་ལ་བབ་གྱུར་ཏམ༔

གལ་ཏེ་བདག་ལུས་མེ་འབར་ཡང་༔

བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་ན༔

詳細觀察於正法，縱然我命遇危難，
設若我身火熾燃，亦立誓言依教行，

གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བསྟན་དུ་གསོལ༔

དེས་ན་སྐལ་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔

རྒྱུད་སྦྱང་ཆོ་ག་ནས་བརྩམ་སྟེ༔

རིམ་པ་དབང་གི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་༔

密咒勝王請開示！是故善緣此壇城，
清淨相續儀軌行，次第開啟灌頂門，

དོན་རྣམས་མ་ནོར་བསྟན་པར་བགྱི༔

སྡོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐར་ཐུག་པ༔

རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེ༔

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཆོག་ནི༔

諸事無謬令堅固！律儀勝王最究竟，
金剛誓言最希有，身語意之最勝語，

ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔

ཡན་ལག་གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ༔

མ་ཉམས་ལེགས་པར་བདག་གིས་བསྲུང་༔

དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བདག་སྲུང་ཞིང་༔

尊咒法性恆受持，其餘支分亦如法，
不令退失我善護！具誓諸眾守護我，

བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་བདག་གྱུར་ཅིག༔

བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ༔

གསང་མཆོག་འདིས་འགྲུབ་དམ་སྲུང་ཕྱིར༔

སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔

願我成為善逝子！具足世尊智慧身，
為以勝密修或護，一切如來金剛意，

བུ་ཡི་སྙིང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ༔

དམ་ཚིག་མི་ཉམས་བསམ་ཀུན་འགྲུབ༔

དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐོབ་ཅིང་༔

གཞན་དོན་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག༔

最極趣入子心中，誓言不退諸願成！
圓滿證得諸悉地！廣大利他願成辦！

............(中略)............

ཧཱུྃ༔

ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔

དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་བྲལ༔

བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད༔

གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དབང་བསྐུར༔

སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་རབ་གྲོལ་ཏེ༔

སྐྱེ་འགག་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཤོག༔

吽
虛空自性金剛意，法界智慧無遷轉，
殊勝大樂之體性，證悟無二義灌頂！
有寂邊際悉解脫，無生無滅願成佛！

............(中略)............

དེ་ལྟར་དབང་གི་ཆོ་ག་འདེས༔

སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ༔

གསང་སྔགས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྣང་བའི༔

དོན་ཆེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐོབ་འགྱུར༔

以此灌頂之儀軌，罪業痛苦悉解脫，
密咒廣大極顯明，圓滿大義願證得！

ས་མ་ཡ༔

རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔

三昧耶！印印印！

( 此列繞林巴系列翻譯由 #法明山教証寺 發心。）

圖：四川新龍 列繞林巴祖寺。

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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹

——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起

信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！

《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。

宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。

后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）

开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。

《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。

为什么要以此来称赞佛陀呢？

因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。

宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）

民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。

《缘起赞》

宗喀巴大师造

法尊法师译

敬礼尊重妙音菩萨

由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。

世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。

尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。

如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。

由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。

愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。

此教于余未能见，故唯称尊为大师，

外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。

希有大师希有依，希有胜说希有怙，

极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。

恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。

谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。

尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。

若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。

是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。

无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。

是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。

若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。

故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。

况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。

即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。

此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。

除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。

若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。

若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。

缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。

今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。

自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。

故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。

说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。

何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。

缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。

见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。

由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。

希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。

纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。

噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。

然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。

说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。

尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。

美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。

能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。

尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。

由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。

自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。

于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。

此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。

于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。

由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。

次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。

尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。

无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。

吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。

一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。

随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。

遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。

愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。

愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。

愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。

净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。

由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。

宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹

——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起

信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！

《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。

宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。

后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）

开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。

《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。

为什么要以此来称赞佛陀呢？

因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。

宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）

民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。

《缘起赞》

宗喀巴大师造

法尊法师译

敬礼尊重妙音菩萨

由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。

世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。

尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。

如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。

由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。

愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。

此教于余未能见，故唯称尊为大师，

外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。

希有大师希有依，希有胜说希有怙，

极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。

恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。

谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。

尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。

若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。

是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。

无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。

是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。

若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。

故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。

况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。

即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。

此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。

除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。

若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。

若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。

缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。

今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。

自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。

故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。

说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。

何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。

缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。

见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。

由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。

希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。

纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。

噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。

然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。

说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。

尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。

美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。

能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。

尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。

由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。

自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。

于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。

此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。

于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。

由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。

次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。

尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。

无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。

吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。

一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。

随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。

遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。

愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。

愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。

愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。

净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。

由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。