受戒持斋，对于受生有什么好处？

《灵宝天尊说禄库受生经》有：

若有善信男女，意乐经法，布施货财，依此经典，建立道场，严修香花灯烛，虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道，十遍转经，修斋设醮，准备所欠受生钱数，及许元辰冥财，一一明具，合伺疏牒，填还本属库分主者，即得今世荣贵康泰，来生永无苦难。若有众生不信前缘，返生毁谤，永堕九幽，若不俱陈，故有生死苦乐之报。

《太上老君说五斗金章受生经》有：

若人在世之日，心崇大道，供养天尊，孝养父母，和同六亲，不嫉不妒，不贪不淫，或持斋戒，或作善缘，或受三戒，五戒，十戒，十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一可八十戒，三百大戒，或修上清斋，金籙斋，三元斋，三七斋，庚申斋，甲子斋，本命斋，如是斋戒，若有善男子，善女人，受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富贵聪明，人中殊胜，五体具足，十相端严，且人之生也，皆受五方五老帝君，各降真气，金章灵符，混合自然，化生为人。

两部经书都在阐述修斋持戒，并不是偶然，这充分说明了在受生债法会中受戒持斋的重要性，这也是为什么每次大型法会我们都会修斋戒的原因，也会提倡信众持斋茹素、净口修心。因为受生债属于阴债，偿还受生债要的就是阴阳互通，填还具足。斋戒一旦奉行，对法师来说那是通天彻地的根本，一身浊气是无法感通鬼神的；对于信众来说可以更好的感受到气场的变化，与法会的高频能量接轨，从而产生质的变化。

【你，有什么资格问道？】

今天来聊聊关于问道的问题，先来分享一下悟元子刘一明在《修真辩难》开头处弟子问道的片段，为了理解方便就直接翻译成白话文了。
一个弟子说，我入道很多年了，看了很多丹经，也参访了很多人，但是这么多年来竟然一无所获，毫无一知，希望师父慈悲，可以给我稍开茅塞。
悟元子回答说：大道是天地所秘，鬼神所忌的，不能立马就给你来说，没有斋戒，不能妄听。
下面就引出了持斋的问题，先把要持的几条斋列出来，再来讨论：
第一：四大不着而身斋
第二：诸虑俱息而意斋
第三：回光返照而眼斋
第四：声音不入而耳斋
第五：香臭不到而鼻斋
第六：是非不动而舌斋

那位弟子拜退之后，持了以上六斋，再去请问道，说我已经持斋了，是否现在可以向您问道了呢？
答说，还不行，还有一斋没有持到，如何敢问道。
弟子又说，六斋之外，还有什么斋要持，希望师父明示。
答说，还有心境未斋，此心一境，秽污更甚于六根，六根是外贼，有时来，有时去，心境是内贼，此境有识神居住，是万劫轮回的种子，这一心境不斋，光持六斋没用。
然后弟子再行退去，好生持心斋。

于是弟子大惊而退，扫净万缘，离种种边，片刻之间，如冻冰消散，毫无渣滓，跟师父说，我已斋无斋，无斋可斋，斋之不斋，不斋而斋，不斋谁斋，谁斋其斋，斋者不斋，不斋是斋，知斋非斋，斋无可斋，若欲真斋，斋不见斋，斋既无斋，何用强斋。

悟元子说，你已经知道斋了，你已经做到斋了，可以来问道，可以跟你讲道了。

以上这段弟子关于持斋境界的说明就非常好的诠释了我们日常生活中要如何对待持斋的态度，而不是死板刻板的去持那个斋，那样反而仅仅就是在表面上做工夫，始终入不了门而已。

为何会要求持到如此地步的心斋呢，大道本无形无相，不可思，不可议，不可明状，所以要求我们所谓闻、悟、修、证大道都要有一个清净的状态作为基础，心无所用处，无所着执，不沾任何一边，如果把斋戒当做了斋戒去强持斋戒，反而陷之越深越烈，拔离无出，反而向道背驰，所以仅以此小片段，来分享给各位，希望可以在日常求道问道的路上，保持一个正确的心态和方向，不致偏颇，在门外打转转，慈悲。

地藏王菩萨是佛教四大菩萨之一，与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：
“地狱未空，誓不成佛，
众生度尽，方证菩提。”
故也被尊称为大愿地藏王菩萨。据佛经记载，为了在五浊恶世中，让众生能深信因果，皈依三宝，地藏菩萨多现出家僧人相，
或剃发光头或头戴毗卢冠，身披袈裟，一手持锡杖，一手持宝珠，并以一头形似狮子的独角怪兽为坐骑，其名曰：“谛听”或“善听”。地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时，以“大孝”和“大愿”的德业，被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。在菩萨圣诞日，宜广行善法(念佛诵经、供僧供斋、听经闻法、济贫救困、受持斋戒等)，回向自身福慧增长，菩提增上，家庭和乐、善愿成就；回向众生得闻佛法，离苦得乐；回向国泰民安，风调雨顺，家宅平安！