四清淨明诲讲解#（70)「我印是人，成就菩萨，无上知觉」佛印证是人，必然成就菩萨所修之无上佛果。「如我所説，名为佛説；不如此説，即波旬説」若能如我（佛）所説，断淫杀盗妄，则是正法，名为佛説，否则，即是魔説，宜应深醒，绝对不可跟之去学！以上是四戒总结论，皆如此切嘱者，以末法多邪，谓淫杀盗妄不会彷碍禅定，以致禅定未成，魔已入，是故如来深切明诲耳。

经文：【阿难！汝问摄心，我今先説入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因.阿难，如是四事，若不失遗，心尚不缘色香味触；一切魔事，云何发生？】

经文大意：阿难！你问我，有关于摄伏妄心的事？我（佛）现在要先説明进入三味，修学的微妙的法门，如果有人想求菩萨大道的话，首先应该要行持如上所説的四种律仪.四戒如果守持得皎洁如冰霜，则自然的就不会另生一切过犯的枝节.如那些心三、口四等枝末过犯，就不会有发生的机缘了.阿难！这四种戒心如能不遗失的话，心裡根本不攀缘色香味触等外境，一切魔事，那裡再会发生？

阿难，欲发大心，早知世人修禅定者，心不能摄，皆为外魔所扰，心不能收摄，所以未能成功.阿难以为摄心，首先要远离魔障.是故前卷问佛云：「此诸衆生，去佛渐远，邪师説法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？」其实世人欲摄其心，未得摄心之方法，所以心不能摄，并非魔扰也.未完待续！（意通）

汴河阻冻（杜牧）
千里长河初冻时，玉珂瑶佩响参差。
浮生却似冰底水，日夜东流人不知。
评析:
这首七绝诗以冰底之水喻浮生，说此事人不知，意在言人生匆匆而过，难以察觉。然当真“人不知”乎？若“人不知”，何有“玉珂瑶佩响参差”句？缘水冰相击而作玉响，为乐景，人生流逝为哀情，常人难从乐景察出哀情，亦难从哀情中发现乐情。如李煜“车如流水马如龙，花月正春风”句，以乐景写哀情，是先有“多少恨，昨夜梦魂中”的哀情在的。小杜能从乐景中道出人生的无奈，可见其敏感。

不负如来不负卿编辑
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。