太虚大师《志行自述》中对瑜伽菩萨戒的赞叹！
1924年春作
比年来藉国中学佛士夫之力，余于佛教所期兴革之事，直接间接，举办不一。然余志行之所在，将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者，恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始，特为拈出，供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。试分述于下：
云志在整兴佛教僧会者，除散见各条议之外，关住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之，兹表录概要于下，其详则寻之原论可也。
甲 教所表
一 县区列表
二 道区列表
三 省区列表
四 国旧部区列表
乙 教团表
丙 教所与教团关系表
丁 中国本部住持僧表
一 族类支配表
二 处所支配表（注一）
云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，则教理胥等于无用。果、则行满之所成就，不行、或行而未满，果不能成，果之既成，则任运更无所为。故有力且必要者，唯在行也。行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之、则唯在乎戒学而已矣。何者为戒？恶止善作曰戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣；善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚：一、摄律仪，重在止恶，多与声闻共；二、摄善法，在集自善，少与声闻共；三、饶益有情，专以舍己利他为事，乃与声闻不共。菩萨之入俗，佛陀之应世，皆以能舍己利他耳；故饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网、璎珞诸本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行之大标准──此瑜伽菩萨戒本、近亦有单行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽真实品以明境，二、瑜伽菩萨戒本以轨行，三、弥勒上生经以期果──，而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽菩萨戒本。
今略举此戒本中殊胜精神所在之数条为证，亦可以知其概矣。
一者、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，皆摄律仪之共戒，而菩萨戒本、则唯取其不共之后四为四重戒，名四他胜处法：一、贪名利而自赞毁他戒，二、悭财法而不行舍施戒，三、结忿怨而损恼他人戒，四、着邪见而谤真乐似戒，则唯大乘不共之戒。云他胜处、即波罗夷，以菩萨安住菩萨之净戒律仪为自胜处，犯此四法，则舍菩萨所安住之自胜处，而堕于非菩萨之他──天、人、魔、梵、声闻──胜处，为非菩萨之他法所制胜，故即丧失菩萨之身命也。
二者、即前四他胜处，亦于上品缠犯、乃失菩萨净戒。即失菩萨净戒，于现法中亦堪更受，此亦全不同声闻律仪者。
三者、其恶作所摄中，若第一不礼拜供养，第二不尊敬耆德，乃至于诸有情所应作事不为助伴等，皆积极令作善而非止恶。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不为说法；第六舍暴恶有情不为教化；第七应与声闻共学将护他之禁戒；第八不应与声闻共学少事少业少希望住戒，而当如法多事多业多希望求行；第九乃至十六，于杀盗淫身三及妄语等口四之性罪少分现行，兼及废黜暴恶之增上位──帝王宰官──等，则汤武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治阶级等革命，其至当合情理处，亦无不包括在中矣。二十之不自雪谤及去招谤之故，二十一之应打骂者不打骂，以至不安慰他人之愁恼等，皆纯乎饶益有情之行，而以不如是行为犯戒者也。
必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之！（见海刊五卷一期）
注一 教所四表见整理僧伽制度论、制度品第三、第一节中：乙、丙二表，即同论第二节第一目之佛教团体事义表及佛教团体名类表；丁项二表见同节第二目中。今特删略，以免重复。
来源：太虚大师全书
https://t.cn/A6crWr6b
1924年春作
比年来藉国中学佛士夫之力，余于佛教所期兴革之事，直接间接，举办不一。然余志行之所在，将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者，恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始，特为拈出，供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。试分述于下：
云志在整兴佛教僧会者，除散见各条议之外，关住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之，兹表录概要于下，其详则寻之原论可也。
甲 教所表
一 县区列表
二 道区列表
三 省区列表
四 国旧部区列表
乙 教团表
丙 教所与教团关系表
丁 中国本部住持僧表
一 族类支配表
二 处所支配表（注一）
云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，则教理胥等于无用。果、则行满之所成就，不行、或行而未满，果不能成，果之既成，则任运更无所为。故有力且必要者，唯在行也。行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之、则唯在乎戒学而已矣。何者为戒？恶止善作曰戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣；善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚：一、摄律仪，重在止恶，多与声闻共；二、摄善法，在集自善，少与声闻共；三、饶益有情，专以舍己利他为事，乃与声闻不共。菩萨之入俗，佛陀之应世，皆以能舍己利他耳；故饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网、璎珞诸本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行之大标准──此瑜伽菩萨戒本、近亦有单行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽真实品以明境，二、瑜伽菩萨戒本以轨行，三、弥勒上生经以期果──，而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽菩萨戒本。
今略举此戒本中殊胜精神所在之数条为证，亦可以知其概矣。
一者、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，皆摄律仪之共戒，而菩萨戒本、则唯取其不共之后四为四重戒，名四他胜处法：一、贪名利而自赞毁他戒，二、悭财法而不行舍施戒，三、结忿怨而损恼他人戒，四、着邪见而谤真乐似戒，则唯大乘不共之戒。云他胜处、即波罗夷，以菩萨安住菩萨之净戒律仪为自胜处，犯此四法，则舍菩萨所安住之自胜处，而堕于非菩萨之他──天、人、魔、梵、声闻──胜处，为非菩萨之他法所制胜，故即丧失菩萨之身命也。
二者、即前四他胜处，亦于上品缠犯、乃失菩萨净戒。即失菩萨净戒，于现法中亦堪更受，此亦全不同声闻律仪者。
三者、其恶作所摄中，若第一不礼拜供养，第二不尊敬耆德，乃至于诸有情所应作事不为助伴等，皆积极令作善而非止恶。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不为说法；第六舍暴恶有情不为教化；第七应与声闻共学将护他之禁戒；第八不应与声闻共学少事少业少希望住戒，而当如法多事多业多希望求行；第九乃至十六，于杀盗淫身三及妄语等口四之性罪少分现行，兼及废黜暴恶之增上位──帝王宰官──等，则汤武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治阶级等革命，其至当合情理处，亦无不包括在中矣。二十之不自雪谤及去招谤之故，二十一之应打骂者不打骂，以至不安慰他人之愁恼等，皆纯乎饶益有情之行，而以不如是行为犯戒者也。
必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之！（见海刊五卷一期）
注一 教所四表见整理僧伽制度论、制度品第三、第一节中：乙、丙二表，即同论第二节第一目之佛教团体事义表及佛教团体名类表；丁项二表见同节第二目中。今特删略，以免重复。
来源：太虚大师全书
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“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”2021年4月2日，农历二月二十一日，是大行普贤菩萨圣诞。普贤菩萨是中国佛教四大菩萨之一，象征着大行大愿的大乘佛教精神。
普贤菩萨骑坐的白象，表菩萨之大慈力。象威武雄壮，但性格柔顺，意表菩萨性善柔和有大势，力大无比，愿行殷深，辛勤不倦。白色意为清纯无暇，在浑浑浊世中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。六牙，表示六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大、功德圆满”。
普贤菩萨是理德和大行愿的象征。“行”即行为、实践，普贤菩萨实践的是以智慧上求无上佛果，以慈悲下化无量众生的大菩萨道，所以称为大行。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。
《华严经·普贤行愿品》详载普贤菩萨十种广大行愿，今略引其偈：
普贤菩萨的这十大愿行基于虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，而实际上虚空界乃至众生界都是无有尽头的，这十大愿行也就永无穷尽。《华严经》云：“专念自度魔所摄持，不发大愿魔所摄持，远离烦恼常乐寂静魔所摄持，断生死漏魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持。”是以有行无愿其行必孤，有愿无行其愿必虚，行愿相从，自他兼利。一切修行都离不开愿，修持十大愿王便可以具足一切行愿，成就无上圆满正等正觉。
从普贤菩萨劝进善财童子可知，净土法门彻上彻下，三根普被，凡圣同归。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则五逆罪人，亦可预入其中。念佛求生净土之法，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的特别法门。
值此普贤菩萨圣诞殊胜吉日，愿诸莲友恪遵普贤菩萨十大愿王，信愿念佛，回向净土，同登极乐，早度众生！
普贤菩萨骑坐的白象，表菩萨之大慈力。象威武雄壮，但性格柔顺，意表菩萨性善柔和有大势，力大无比，愿行殷深，辛勤不倦。白色意为清纯无暇，在浑浑浊世中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。六牙，表示六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大、功德圆满”。
普贤菩萨是理德和大行愿的象征。“行”即行为、实践，普贤菩萨实践的是以智慧上求无上佛果，以慈悲下化无量众生的大菩萨道，所以称为大行。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。
《华严经·普贤行愿品》详载普贤菩萨十种广大行愿，今略引其偈：
普贤菩萨的这十大愿行基于虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，而实际上虚空界乃至众生界都是无有尽头的，这十大愿行也就永无穷尽。《华严经》云：“专念自度魔所摄持，不发大愿魔所摄持，远离烦恼常乐寂静魔所摄持，断生死漏魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持。”是以有行无愿其行必孤，有愿无行其愿必虚，行愿相从，自他兼利。一切修行都离不开愿，修持十大愿王便可以具足一切行愿，成就无上圆满正等正觉。
从普贤菩萨劝进善财童子可知，净土法门彻上彻下，三根普被，凡圣同归。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则五逆罪人，亦可预入其中。念佛求生净土之法，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的特别法门。
值此普贤菩萨圣诞殊胜吉日，愿诸莲友恪遵普贤菩萨十大愿王，信愿念佛，回向净土，同登极乐，早度众生！
身为特工，他很拽，能破案、能敲竹杠；他很冷，杀罚果决、高能化险为夷；他很暖，为爱痴狂、更为爱隐忍；他很背，被误解，被追杀，四面楚歌……他要以雷霆手段，显菩萨心肠。
作品中性情、信仰烔异的五位男性在阴与谋、生与死的较量中，也陷落于选择信任、合作还是背叛的爱憎纠葛里。佛性、魔性、兽性的多面碰撞，描摹极尽。杂糅此间的爱情、兄弟情、战友情烧脑虐心，并在正反派之间愈来愈惨烈的相互厮杀中，助推剧情高潮迭起。https://t.cn/RWgKlww
作品中性情、信仰烔异的五位男性在阴与谋、生与死的较量中，也陷落于选择信任、合作还是背叛的爱憎纠葛里。佛性、魔性、兽性的多面碰撞，描摹极尽。杂糅此间的爱情、兄弟情、战友情烧脑虐心，并在正反派之间愈来愈惨烈的相互厮杀中，助推剧情高潮迭起。https://t.cn/RWgKlww
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