#诗歌#
梦游天姥吟留别
唐 · 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析
这是一首记梦，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
梦游天姥吟留别
唐 · 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析
这是一首记梦，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
宿澄上人院 卢纶
竹窗闻远水，月出似溪中。
香覆经年火，幡飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
诗的大意是：水声淙淙，从远处飘入竹窗；月光皎洁，仿佛在碧溪中清洗过。新香覆盖了经年的陈灰，夜风吹动着殿前的风幡。本性愚笨，学道为时已晚；学识浅薄，却喜见解相同。一旦悟得归宿，条条道路都很通畅。
卢纶科考落第时，曾在终南山暂住；后来又漫游林野，结识了很多僧道朋友。这番经历，让诗人对僧侣们感到亲近，并喜欢与他们诗书往来。
诗人来到寺院，与大师会面后，稍微寒暄一番，就与其亲切地攀谈起来。他们交流诗歌创作经验，又讨论起佛经禅理。不知不觉，夜幕降临，大师便挽留诗人留宿，卢纶也不推辞，正好也有许多问题向大师请教。
首联就出现了流水、明月的意象，在禅语中都有象征意义。老子曾说，上善若水。水无色无味，更没有固定的形态，但水利万物，所以禅家认为水有善心。而明月清净皎洁，正传达出世人具有虚静纯净的本性。
接下来的颔联又出现了“香火、风幡”的意象，更加具有禅意。诗人观察细致，不仅看出往日的香火已化作香灰，刚刚敬上的香火正在燃烧。一冷一热、一旧一新，正体现出生灭缘起的禅理。
而风吹幡动，也表达出因为心中执念太深，从而看见人间万象，也感受到痛苦和迷惘。若是可以抛开这些执念，就能感悟真如本心。
诗人写到这里，已经透露出自己对禅理的深刻理解，可是在大师面前，他还是显得非常谦逊。他自称“性昏、学浅”，不过因为自己的勤奋刻苦，终于慢慢有点开窍。“喜言同”三字，就彰显了诗人的悟性和智慧。
最后两句表达了作者的喜悦之情，经过这次留宿，诗人更加喜欢流连于禅境，也有了很深的感悟，甚至觉得“一悟归身处，何山路不通。”作者深知，他山之石、可以攻玉，经过对禅理的深入钻研和理解，他也会在其他方面左右逢源，甚至游刃有余。
竹窗闻远水，月出似溪中。
香覆经年火，幡飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
诗的大意是：水声淙淙，从远处飘入竹窗；月光皎洁，仿佛在碧溪中清洗过。新香覆盖了经年的陈灰，夜风吹动着殿前的风幡。本性愚笨，学道为时已晚；学识浅薄，却喜见解相同。一旦悟得归宿，条条道路都很通畅。
卢纶科考落第时，曾在终南山暂住；后来又漫游林野，结识了很多僧道朋友。这番经历，让诗人对僧侣们感到亲近，并喜欢与他们诗书往来。
诗人来到寺院，与大师会面后，稍微寒暄一番，就与其亲切地攀谈起来。他们交流诗歌创作经验，又讨论起佛经禅理。不知不觉，夜幕降临，大师便挽留诗人留宿，卢纶也不推辞，正好也有许多问题向大师请教。
首联就出现了流水、明月的意象，在禅语中都有象征意义。老子曾说，上善若水。水无色无味，更没有固定的形态，但水利万物，所以禅家认为水有善心。而明月清净皎洁，正传达出世人具有虚静纯净的本性。
接下来的颔联又出现了“香火、风幡”的意象，更加具有禅意。诗人观察细致，不仅看出往日的香火已化作香灰，刚刚敬上的香火正在燃烧。一冷一热、一旧一新，正体现出生灭缘起的禅理。
而风吹幡动，也表达出因为心中执念太深，从而看见人间万象，也感受到痛苦和迷惘。若是可以抛开这些执念，就能感悟真如本心。
诗人写到这里，已经透露出自己对禅理的深刻理解，可是在大师面前，他还是显得非常谦逊。他自称“性昏、学浅”，不过因为自己的勤奋刻苦，终于慢慢有点开窍。“喜言同”三字，就彰显了诗人的悟性和智慧。
最后两句表达了作者的喜悦之情，经过这次留宿，诗人更加喜欢流连于禅境，也有了很深的感悟，甚至觉得“一悟归身处，何山路不通。”作者深知，他山之石、可以攻玉，经过对禅理的深入钻研和理解，他也会在其他方面左右逢源，甚至游刃有余。
丁不离甲、甲不离庚，三冬丁火依然尊甲庚，再酌情看待丙火的解冻
《格物至言》中对丁火有这样的描述，丁火属于阴柔的灯烛之火，能够指明方向也能作为煅烧之用，火源或是取之于树木，或是取之于石，亦或是取之于引化。丁火喜欢燥热的环境而讨厌潮湿，喜欢在夜晚中照明而不喜白天，干柴很容易引燃丁火，而湿木却不行，用甲时需有庚金，用乙时兼用丙火。
上一篇文章中，我给大家分析了三秋的丁火气数，三秋的丁火容易形成“从财”的配置，如果从不了财还是要用甲木与庚金。这篇文章我们继续说丁火，聊一聊冬季三个月的丁火，《穷通宝鉴》中说：三冬丁火，甲木为尊，庚金佐之，癸戊权宜酌用可也。
由此可知三冬的丁火，甲木依然是其燃料的来源，有甲木就必须要用庚金来劈砍。冬季是五行水旺的时节，天干透出壬癸水，整个结构就会湿寒无比，这时有戊土透出可以制壬水，又可以合癸水化火，都可以酌情使用。
《穷通宝鉴》论三冬丁火云：三冬丁火微寒，专用庚甲。甲乃庚之良友。凡用甲木，庚不可少，无庚无甲，何能引丁？难云木火通明，冬丁有甲，不怕水多金多。可称上格。甲庚两透，科甲分明。见己则否。己多合甲，则为常人。
这段记录最能说明丁、甲、庚这个三角组合，也就是丁不离甲、甲不离庚、庚不离丁。冬季亥、子、丑这三个月，丁火都不得月令，在寒冷的环境中就相当于灯烛之火，并且亥子丑三月本又是黑暗之所，这时的丁火称为灯烛远比木火通明来得容易。丁火称为灯烛之火，其价值就在于它的光辉，有照明和指路的作用，这时是最忌丙火来夺丁火的光辉的。因此冬季亥子丑三月的丁火，结构中在没有乙木的情况下而透出丙火的，多数都是困惑难以伸展的。
冬天用甲木引燃丁火，庚金是必不可少的，甲木与庚金在此时互为良友。如果只有甲木透干，这时甲木的周边环境就不能过湿，湿则无法作为丁火的能力来源，丁火没有能力来源，就难以长久，如果是甲木与庚金同时透出，就不怕水多的情况。
四明丁丑版《拦江网》中也有：三冬丁火，凭取甲木。 凌寒之烛，全赖灯油。 丙火夺丁无光，藏壬可解。 甲庚济火有助，见己无功。 厥命清贵，因支藏有金水。 处世庸碌，乃柱全无庚壬。 年月透癸时逢辛，乃金枝玉叶。 年月透癸支局木，必袭爵誥封。 有水无金，司书簿吏。 有财兼印，达官名臣。
四明白水青松先生对《穷通宝鉴》的注解比较细致，这段话的意思可以理解为，三冬的丁火属于凌寒之季的烛火，严寒的时候阴火伏藏，想要燃烧起来全凭甲木作为灯油，先用甲木来生火，再有庚金来劈柴助燃，伏藏的丁火才能顺利的燃烧，因此天干甲木与庚金同时透出，这是一个佳造。
但是如果有甲木透出的同时，天干又见己土了，那么甲木就会不情愿去生丁火，而是去与己土相合，这样的结构纵使甲、庚、丁三角齐备，也是无用之功，层次就会降低很多。在前文中我提到了，此时的丁火最怕的是丙火来夺其光辉，丙火可比太阳，太阳出来了还要烛光做什么呢，这时如果四柱的地支中藏有壬水，是可以解决这个问题的，如果没有壬水来制衡丙火，那结构就是困惑难伸、庸碌贫苦了。
“厥命清贵，因支藏有金水。处世庸碌，乃柱全无庚壬”这段话中的金水就是庚金与壬水，金水暗藏于地支有很多作用，庚金可以助力甲木去生丁火，壬水可以帮助丁火去抗衡丙火，同时又能生助甲木，并且庚壬作为丁火的财星和官星，取财官两星来同时帮助“用神”甲木，这才是一个优质的结构。
最后的“年月透癸时逢辛，乃金枝玉叶”，以及“年月透癸支局木，必袭爵誥封”，说的是两种特殊格局。首先年与月天干癸水两透，并且时柱天干又遇到辛亥，如果结构中没有五行土气来伤害水的话，这就是一个“弃命从杀”的标准格局，说它金枝玉叶一点都不为过。
而年月天干透癸水，同时地支有合、会的五行木局，也就是地支有亥卯未三合五行木局，或者是寅卯辰三会五行木局，这就形成了特殊的“杀印格局”，这更是一个优质的配置结构。关于三冬丁火的气数就写这么多，大家要记住三冬丁火依然尊甲、庚，有甲木就离不开庚金，无甲木就要有乙木，冬天有了乙木则需要丙火，而丙火却能夺丁火的光辉，这时又需要地支藏着的壬水，因此需要酌情考虑，根据实际的四柱结构情况来判断。#梁湘润命理基础#
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敢问「禄」在何方？「禄」并不在脚下，聊一聊八字中的「禄」
都说「六秀日」是颜值担当，灵与秀并存，实际上就是有不同的滤镜
春庚申、夏壬子、秋甲寅、冬丙午称为「四废日」，真的就废了吗？
「时上一位贵」是什么意思？要从「七杀星」说起，也叫做时上偏官
“日禄归时”也叫归禄，不见官星又称“青云得路”，属于上等格局
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《格物至言》中对丁火有这样的描述，丁火属于阴柔的灯烛之火，能够指明方向也能作为煅烧之用，火源或是取之于树木，或是取之于石，亦或是取之于引化。丁火喜欢燥热的环境而讨厌潮湿，喜欢在夜晚中照明而不喜白天，干柴很容易引燃丁火，而湿木却不行，用甲时需有庚金，用乙时兼用丙火。
上一篇文章中，我给大家分析了三秋的丁火气数，三秋的丁火容易形成“从财”的配置，如果从不了财还是要用甲木与庚金。这篇文章我们继续说丁火，聊一聊冬季三个月的丁火，《穷通宝鉴》中说：三冬丁火，甲木为尊，庚金佐之，癸戊权宜酌用可也。
由此可知三冬的丁火，甲木依然是其燃料的来源，有甲木就必须要用庚金来劈砍。冬季是五行水旺的时节，天干透出壬癸水，整个结构就会湿寒无比，这时有戊土透出可以制壬水，又可以合癸水化火，都可以酌情使用。
《穷通宝鉴》论三冬丁火云：三冬丁火微寒，专用庚甲。甲乃庚之良友。凡用甲木，庚不可少，无庚无甲，何能引丁？难云木火通明，冬丁有甲，不怕水多金多。可称上格。甲庚两透，科甲分明。见己则否。己多合甲，则为常人。
这段记录最能说明丁、甲、庚这个三角组合，也就是丁不离甲、甲不离庚、庚不离丁。冬季亥、子、丑这三个月，丁火都不得月令，在寒冷的环境中就相当于灯烛之火，并且亥子丑三月本又是黑暗之所，这时的丁火称为灯烛远比木火通明来得容易。丁火称为灯烛之火，其价值就在于它的光辉，有照明和指路的作用，这时是最忌丙火来夺丁火的光辉的。因此冬季亥子丑三月的丁火，结构中在没有乙木的情况下而透出丙火的，多数都是困惑难以伸展的。
冬天用甲木引燃丁火，庚金是必不可少的，甲木与庚金在此时互为良友。如果只有甲木透干，这时甲木的周边环境就不能过湿，湿则无法作为丁火的能力来源，丁火没有能力来源，就难以长久，如果是甲木与庚金同时透出，就不怕水多的情况。
四明丁丑版《拦江网》中也有：三冬丁火，凭取甲木。 凌寒之烛，全赖灯油。 丙火夺丁无光，藏壬可解。 甲庚济火有助，见己无功。 厥命清贵，因支藏有金水。 处世庸碌，乃柱全无庚壬。 年月透癸时逢辛，乃金枝玉叶。 年月透癸支局木，必袭爵誥封。 有水无金，司书簿吏。 有财兼印，达官名臣。
四明白水青松先生对《穷通宝鉴》的注解比较细致，这段话的意思可以理解为，三冬的丁火属于凌寒之季的烛火，严寒的时候阴火伏藏，想要燃烧起来全凭甲木作为灯油，先用甲木来生火，再有庚金来劈柴助燃，伏藏的丁火才能顺利的燃烧，因此天干甲木与庚金同时透出，这是一个佳造。
但是如果有甲木透出的同时，天干又见己土了，那么甲木就会不情愿去生丁火，而是去与己土相合，这样的结构纵使甲、庚、丁三角齐备，也是无用之功，层次就会降低很多。在前文中我提到了，此时的丁火最怕的是丙火来夺其光辉，丙火可比太阳，太阳出来了还要烛光做什么呢，这时如果四柱的地支中藏有壬水，是可以解决这个问题的，如果没有壬水来制衡丙火，那结构就是困惑难伸、庸碌贫苦了。
“厥命清贵，因支藏有金水。处世庸碌，乃柱全无庚壬”这段话中的金水就是庚金与壬水，金水暗藏于地支有很多作用，庚金可以助力甲木去生丁火，壬水可以帮助丁火去抗衡丙火，同时又能生助甲木，并且庚壬作为丁火的财星和官星，取财官两星来同时帮助“用神”甲木，这才是一个优质的结构。
最后的“年月透癸时逢辛，乃金枝玉叶”，以及“年月透癸支局木，必袭爵誥封”，说的是两种特殊格局。首先年与月天干癸水两透，并且时柱天干又遇到辛亥，如果结构中没有五行土气来伤害水的话，这就是一个“弃命从杀”的标准格局，说它金枝玉叶一点都不为过。
而年月天干透癸水，同时地支有合、会的五行木局，也就是地支有亥卯未三合五行木局，或者是寅卯辰三会五行木局，这就形成了特殊的“杀印格局”，这更是一个优质的配置结构。关于三冬丁火的气数就写这么多，大家要记住三冬丁火依然尊甲、庚，有甲木就离不开庚金，无甲木就要有乙木，冬天有了乙木则需要丙火，而丙火却能夺丁火的光辉，这时又需要地支藏着的壬水，因此需要酌情考虑，根据实际的四柱结构情况来判断。#梁湘润命理基础#
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