每个人都有做恶梦的经历，所谓恶梦者，乃源于天地之间，不正之气、不祥之物，感应人之心神而生。

很多老年人临终之前会经常梦见已故的亲友，这些是天地之间，万物以气相感应的原因。什么情况下容易做恶梦呢？

中医认为，做梦跟人的身体有极大的关系，天地之间不正之气导致人做恶梦。

经常做恶梦多为邪气作怪，要想不做恶梦，使邪气远离，关键还在于充其神，要病人心神健旺。

有些人做恶梦，有时候也应该反省自己平素的心地，是否心存恶念，是否做了什么坏事。哪怕是细小的恶念，也会感召不正之气，乃至于产生恶梦。

太上感应篇云：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”

《周易》云：“物以类聚，人以群分，吉凶生矣。”

吉凶之生，在于我之存心，我存善心，则感善神、善气来集我身。我存恶念，则感凶神、煞气来聚我旁。平素如此，做梦也是一样，存善心者 夜梦吉祥。

做恶梦肯定是不吉利的，道家的仙人有化解之法。《云笈七签·卷三十五·杂修摄部》云：“恶梦，旦不用说，以含水向东方噀之，云：‘恶梦著草水，好梦成宝玉。’即无咎矣”。

还有的人因为冲犯鬼神而做恶梦者，则需要祈祷忏悔希求神灵宽宥。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。

比如有的小孩，神光尚弱，有时候出去玩耍，容易冲撞邪魅，以至于恶梦、大哭、发烧之类，急需以香烛纸马送之，大吉。

大安法师：平生所务唯「南无阿弥陀佛」六字

西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。

既然当下我们的莲华开放在极乐世界七宝池里面，也就意味着我们当下这一念心：如果我们精进不已，我们的莲华就越来越大，光明就越来越灿烂；如果我们在这里烦恼又重，马上又后悔了，又退转了，不相信了，那个莲华就会枯萎。所以那个莲华的状态，就是我们当下在这个娑婆世界心理状态的一种折射。就好像一面镜子一样，你是什么样的心理状态，莲华都能把你的心理状态——包括修行的功夫，都展示得清清楚楚、明明白白。

那么关于这一点——专修的问题，我们历代的祖师大德都是这样给我们开示的。从善导大师强调专修：一百人专修，一百人往生；一千人专修，一千人往生。如果你是杂修的话，那一百个人难得一二，一万个人难得三五。他把专修的必要性张扬到这个程度。像省庵大师、彻悟大师、莲池大师、蕅益大师都是通宗通教，最后在行门当中就是一句阿弥陀佛。

就像莲池大师所说：平生所务唯“南无阿弥陀佛”六字。蕅益大师通宗通教，最后就是每天十万声佛号。省庵大师就是：百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴；平生只有西归愿，肯为他缘负此心！你看，就是非常单纯，非常专一。就是拿着念珠，就是念六字洪名这部大经王，用这个来消磨岁月，度过光阴；平生只有一个愿——就是回归西方极乐世界的愿，世间任何的缘、出世间任何的缘，都不会把这个心愿给转移掉。

那彻悟大师也谈到什么叫执持名号：拳拳服膺之谓，就是把这个佛号牢牢地持在内心而不能暂忘。不暂忘这叫执持名号。如果稍微有一念的间断，都不叫执持；或者有一念的夹杂——就是前面“又持咒，又做会……”这些夹杂，也叫非执持。一定要这句名号念念相续，无杂无间，这叫真精进——修行真精进。精进不已，则渐入一心不乱，就能圆成净业。

本愿称名，光摄灭罪
善导大师还有一首偈说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。

　　“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；
反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。

何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。

法照大师也说：
弥陀本愿特超殊，
慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，
称名即得罪消除。

这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。

所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，
除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。
因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。
——《善导净土教理的核心02》
南无阿弥陀佛！✨