修道不压榨肉体
无极老母曰：人之肉体对于修道之重要性，是要借重于这个躯体而使灵性在未能永恒不灭的寄住。身体是个假体，灵性是真我，修道求诸于永恒不朽，即是真我的不灭。可是灵性却是一团虚无飘渺的气息，所以才借着假体而成形象，这就是宇宙生生不息的运行，也即是「大轮回」，所以两者密不可分，而修道就是要永远打破这密不可分的关系，而使灵性永恒超脱与假体的契结而达到「真我」，即反璞归真的「天人合一」境界。故在修道过程中，这个躯体是必然性的首要条件之一，但是绝不能误解于要使这个肉体磨炼至成道的境界。有人以为苦修这个肉体，可以使它光明，就能成道，这是错误。盖肉体本身不能光明，灵性才会升华，以修道绝不能压榨肉体。
有婆罗门教，力主苦修，释迦初期也是受婆罗门教影响，而由苦修进入修道途径，但苦修的结果，身体衰弱，气息奄奄，几乎无力起身，终于了悟，乃恢复正常饮食，改变进修的方式，于是大澈大悟，始证无上正觉。所谓「苦修」：乃是约束自己勿沉迷于物质的享受，以去私欲，才能使心存正信，灵明朗耀。并不是一味压榨肉体，一架躯壳既使变成骷髅，也不会有灵明，与肉体无关，原在心性而已。道家有养生之说，但这养生之说不是指肉体，这可由南华经中俯拾可得其义，如「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不执相，不身见，乃重神。所谓「神」──即「灵性」也。又谓：「精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝，惟神是守，守而勿失，与神为一之精通，合于天伦。」因此可见道家用力于「守神」，并非耿耿于一具臭皮囊矣。
以上的说明，并非是表明躯体只是修道必要的条件而已，也不是要你们刻意注意肉体，更不必用尽各种方法压榨肉体，虽然也有肉身成圣的例证，但总究是极为少数，不符普度主旨。人总是不能离开肉体而生活，因为肉体既毁，人就死亡，则万事皆休，是以有了肉体才有我，有了我才能修道，这是必须重视肉体的原因。但是重视不能成为养尊处优，因为那样享受、过份的快乐，会产生迷恋，迷恋会使心智不清，甚至触犯道德规范与律法，更因而蒙蔽了寄住在肉体里的灵性。压榨肉体，就没有原动力可以修道，过份珍惜肉体，蒙蔽了灵性，都不符修道的方法，所以只有使肉体生活净化，才是修道的筑基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必须净化自己，如果净化犹未成功，则一切俱属空谈。道不是从任何压榨中取得，道在迩，求诸远，舍近而求远，则愈求离道愈远，一生辛劳，终未得道。因为道就在眼前，就在心中，舍本逐末，当然徒劳无功。
无极老母曰：人之肉体对于修道之重要性，是要借重于这个躯体而使灵性在未能永恒不灭的寄住。身体是个假体，灵性是真我，修道求诸于永恒不朽，即是真我的不灭。可是灵性却是一团虚无飘渺的气息，所以才借着假体而成形象，这就是宇宙生生不息的运行，也即是「大轮回」，所以两者密不可分，而修道就是要永远打破这密不可分的关系，而使灵性永恒超脱与假体的契结而达到「真我」，即反璞归真的「天人合一」境界。故在修道过程中，这个躯体是必然性的首要条件之一，但是绝不能误解于要使这个肉体磨炼至成道的境界。有人以为苦修这个肉体，可以使它光明，就能成道，这是错误。盖肉体本身不能光明，灵性才会升华，以修道绝不能压榨肉体。
有婆罗门教，力主苦修，释迦初期也是受婆罗门教影响，而由苦修进入修道途径，但苦修的结果，身体衰弱，气息奄奄，几乎无力起身，终于了悟，乃恢复正常饮食，改变进修的方式，于是大澈大悟，始证无上正觉。所谓「苦修」：乃是约束自己勿沉迷于物质的享受，以去私欲，才能使心存正信，灵明朗耀。并不是一味压榨肉体，一架躯壳既使变成骷髅，也不会有灵明，与肉体无关，原在心性而已。道家有养生之说，但这养生之说不是指肉体，这可由南华经中俯拾可得其义，如「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不执相，不身见，乃重神。所谓「神」──即「灵性」也。又谓：「精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝，惟神是守，守而勿失，与神为一之精通，合于天伦。」因此可见道家用力于「守神」，并非耿耿于一具臭皮囊矣。
以上的说明，并非是表明躯体只是修道必要的条件而已，也不是要你们刻意注意肉体，更不必用尽各种方法压榨肉体，虽然也有肉身成圣的例证，但总究是极为少数，不符普度主旨。人总是不能离开肉体而生活，因为肉体既毁，人就死亡，则万事皆休，是以有了肉体才有我，有了我才能修道，这是必须重视肉体的原因。但是重视不能成为养尊处优，因为那样享受、过份的快乐，会产生迷恋，迷恋会使心智不清，甚至触犯道德规范与律法，更因而蒙蔽了寄住在肉体里的灵性。压榨肉体，就没有原动力可以修道，过份珍惜肉体，蒙蔽了灵性，都不符修道的方法，所以只有使肉体生活净化，才是修道的筑基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必须净化自己，如果净化犹未成功，则一切俱属空谈。道不是从任何压榨中取得，道在迩，求诸远，舍近而求远，则愈求离道愈远，一生辛劳，终未得道。因为道就在眼前，就在心中，舍本逐末，当然徒劳无功。
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恭迎地藏菩萨圣诞｜众生度尽 方证菩提 地狱未空 誓不成佛
幽冥教主
今天是农历七月的最后一天，相传为地藏菩萨的生日。在民间信仰中，常把地藏菩萨视为地府的主宰，称为「幽冥教主」，甚至认为他是阎王的上司，是以慈祥面目出现的阴司主宰；大愿地藏王菩萨亦是佛教徒口中所称的娑婆三圣之一。
地藏的「地」是代表的大地。我们都知道，每个人生在这个世间没有办法离开大地，大地不但生长五谷杂粮来养活我们，而且含藏着无尽的宝藏，使我们在物质生活、精神生活受用无尽。
地藏的「藏」，代表着这位大菩萨有如宝藏一样的无量法财，平等布施一切苦恼的众生，使他们都可以修行成就。
本迹因缘
地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，而发心「尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱」，求证佛身。在行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救，「遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养」。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱」。
悲誓宏深
地藏是释迦牟尼佛涅盘以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨。地藏菩萨发愿
「地藏未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」
这是悲心到极处！令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛。
地藏菩萨的化身尽虚空、遍法界，不仅仅是世尊灭度，弥勒佛没有出现之前他代理，所有一切诸佛剎土，前一尊佛灭度，后一尊佛还没有出世的期间，代理佛度化众生统统是地藏菩萨。
佛门孝经
地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿，「众生度尽，方证菩提。」以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是「孝」的代名词。在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率，第一位就是地藏菩萨，表的是孝敬。孝敬是学佛的基石，更是做人的根本。
修行第一个就是从孝亲下功夫，地藏菩萨就是代表大孝，修行要从这里开始。
孝亲尊师，可以说从初发心，一直到圆满菩提，都没有离开这个教学的宗旨。
一心称念
地藏菩萨在因地为婆罗门女，为救母亲，「以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜」，依教奉行，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，一心念佛。所以我们要想超度家亲眷属，《地藏经》中讲的理论与方法懂得了，依照经典的理论方法认真努力去修学，佛门讲「一子成佛，九祖生天」，统统都沾光了。所以讲报父母之恩、报祖先之恩，没有比学佛的人讲得更究竟、更圆满，无论在家学佛、出家学佛，功德利益是相同的，愿共勉之。
恭迎地藏菩萨圣诞｜众生度尽 方证菩提 地狱未空 誓不成佛
幽冥教主
今天是农历七月的最后一天，相传为地藏菩萨的生日。在民间信仰中，常把地藏菩萨视为地府的主宰，称为「幽冥教主」，甚至认为他是阎王的上司，是以慈祥面目出现的阴司主宰；大愿地藏王菩萨亦是佛教徒口中所称的娑婆三圣之一。
地藏的「地」是代表的大地。我们都知道，每个人生在这个世间没有办法离开大地，大地不但生长五谷杂粮来养活我们，而且含藏着无尽的宝藏，使我们在物质生活、精神生活受用无尽。
地藏的「藏」，代表着这位大菩萨有如宝藏一样的无量法财，平等布施一切苦恼的众生，使他们都可以修行成就。
本迹因缘
地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，而发心「尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱」，求证佛身。在行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救，「遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养」。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱」。
悲誓宏深
地藏是释迦牟尼佛涅盘以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨。地藏菩萨发愿
「地藏未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」
这是悲心到极处！令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛。
地藏菩萨的化身尽虚空、遍法界，不仅仅是世尊灭度，弥勒佛没有出现之前他代理，所有一切诸佛剎土，前一尊佛灭度，后一尊佛还没有出世的期间，代理佛度化众生统统是地藏菩萨。
佛门孝经
地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿，「众生度尽，方证菩提。」以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是「孝」的代名词。在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率，第一位就是地藏菩萨，表的是孝敬。孝敬是学佛的基石，更是做人的根本。
修行第一个就是从孝亲下功夫，地藏菩萨就是代表大孝，修行要从这里开始。
孝亲尊师，可以说从初发心，一直到圆满菩提，都没有离开这个教学的宗旨。
一心称念
地藏菩萨在因地为婆罗门女，为救母亲，「以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜」，依教奉行，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，一心念佛。所以我们要想超度家亲眷属，《地藏经》中讲的理论与方法懂得了，依照经典的理论方法认真努力去修学，佛门讲「一子成佛，九祖生天」，统统都沾光了。所以讲报父母之恩、报祖先之恩，没有比学佛的人讲得更究竟、更圆满，无论在家学佛、出家学佛，功德利益是相同的，愿共勉之。
阿底峡尊者供灯愿文
索达吉堪布译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
供灯发愿文
觉力无灭普照此明灯
供大成就持明莲花生
觉性所遍一切诸有情
愿于觉空法身界解脱
尽虚空际浩瀚刹土中
稀有佛法僧宝及所依
一切积累资粮胜福田
彼等无余现量慧眼前
敬奉光亮明灯此妙供
愿我以及无量诸有情
无明愚痴黑暗皆消除
现见遍知智慧之光明
索达吉堪布译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
供灯发愿文
觉力无灭普照此明灯
供大成就持明莲花生
觉性所遍一切诸有情
愿于觉空法身界解脱
尽虚空际浩瀚刹土中
稀有佛法僧宝及所依
一切积累资粮胜福田
彼等无余现量慧眼前
敬奉光亮明灯此妙供
愿我以及无量诸有情
无明愚痴黑暗皆消除
现见遍知智慧之光明
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