始学堪舆术头七八年，拜了很多师傅。但在实践应用过程中，技术始终徘徊在一般的水平，每临真正去实战就心中无底。自廿年前有缘拜在国内易坛堪舆实战派泰斗“赵文国”恩师，奇门挨星堪舆术首创人“徐雪轩”恩师，江西赣州兴国三僚明朝国师廖均卿后人“廖宇超”老师，易学界卜卦奇才“王兴武”老师门下后，我的断事水平有了一个质的飞跃，现撷取几个堪舆实例分享给大家。
坎水桃花愁满怀 ，2018年9月应一福东之邀，到浦江为其看一祖宅。用罗盘定向为癸山丁向，离方田埂有一水渠水往南方。院前方有一口井，井上有预制板压着井口。我没说什么就进了堂屋，艮方有一厕所， 8位有一厕所窗户有砖隔开当采光之用。东面有一幅伟人的画像。福东一家人期待我说点什么，我说看完再说。
屋后有一小沟，沟水难以排干，沟边坎方，艮位有两个废弃的电杆洞。上楼进两老人家的卧室，乾位有一台电视机，兑方有一面大镜子，看完这些我对福东断了几点：
1，小孩读书聪明，但考大学时分数不会理想。反馈☞实际距考一本只差两分。
2.孩子有胃病。反馈☞实际孩子挑食而且很瘦。
3、福主的父亲2010年有手术或病灾。反馈☞其父有心脑血管病，动过手术。
4、女福东伤过脚手。
5、2011年福东受一贵人相助，但也会破财三数。
6、惹过官司口舌。
7、家人腰不好。
8、甲午年农历四五月间男福主犯过桃花劫，夫妻关系紧张。
此断语我一说出口，女福东直接拍手说：非常准确，我就是为这事找你来的，其余的不用说了，告诉我怎么破解吧。随后，我分析那女的特点，人长得美，但较很瘦，用了男的很多钱，现在还没有断绝来往。后又给其断了财运，流年的情况，然后又告诉了他们化解的方法。过了一年反馈☞跟女的断了，夫妻又和好。这真是“坎水来，光不开，滚滚桃花惹愁怀……” 艮卦反局子孙呆 ，这方还没唱罢，早有乡邻迫不及待了。来到乡邻家，先不拿出罗盘来，四下里看了看，前面一正屋，新造的很漂亮，估了一下大概也是癸山丁向。
后面有一旧的厨房，横在后，挡住了整个后庭的光线，后庭显得较暗，我就断事：
1、主人腰有严重问题。反馈☞实际女主人腰长期痛，腰上还带着牵引圈。
2、子孙不怎么好，我当时不好直说痴呆，乡邻就问：“怎么不好？”我说☞“就是大脑比别人慢半拍。”一屋人大笑，我以为断错了，谁知乡邻把孙子找过来向我介绍说：“也不是太呆，人很活，但六岁多了，说话还不大清楚。”我交代乡邻把后面旧的房屋拆掉。第二天，乡邻就请人拆掉了。
六宫有灶祸事连，看完第二家，被一个40来岁的矮个男人拽往他家，我见他家门前放四个废旧的石条门石，六宫有灶台，其六宫不很干净，外环境六宫有一坑，我也没下罗盘就说断了：
1、你家容易招盗贼，易发官司口舌，被偷四次。
2、你家人容易有伤灾，这是你这栋房屋的最大特点，起码有发生四次，一切如我所断。反馈☞他们家近几年，光发生摔伤、跌伤、和车祸之事。我告诉他们调整方法之后，还开导了他一番，其家人非常信服。
四宫养畜伤长男 ，走出大门已是夕阳西下，这时一位六十来岁的大姐，紧拉着我的手，说什么也要给她家先看，我也拗不过她，随她一起来到她家。“这屋伤男人，特别是长男。”一句话说的她眼睛红红的，反馈☞原来她的男人不到五十就死于肝病。原来她新屋的四宫位，是她自己的一幢破旧房子，房内阴暗潮湿，且常年养了几十只猪在里面，大门紧闭，只开朝西的房门，朝西的门常年不关，门口像一张血盆大口，大口对着新屋，男人如何受得了。 我告诉她调解方法之后，她突然问我说：“我儿是长男要紧不？”我说：“他在去年必破一笔大财，否则定有伤灾。”我又告诉了她一些化解的方法，她满意的笑了。这天，我从早晨五点半出发到下午六点半，除吃中饭外，一直马不停蹄地在看在断，一连看了七家，还有几家待看。望着她们微笑的脸，信任的目光，期盼的表情，我感到无比的快乐和欣慰。是啊，这就是“堪舆济贫，还易于民”不管他们给多少钱，不管他们是熟悉的还是陌生的，我想我是用☞“奇门挨星堪舆术”为他们把了一回“脉”开了几济“良方”，愿他们永远平安！愿天下百姓永远安泰！
同兴散人
于辛丑年腊月十二夜·整理
坎水桃花愁满怀 ，2018年9月应一福东之邀，到浦江为其看一祖宅。用罗盘定向为癸山丁向，离方田埂有一水渠水往南方。院前方有一口井，井上有预制板压着井口。我没说什么就进了堂屋，艮方有一厕所， 8位有一厕所窗户有砖隔开当采光之用。东面有一幅伟人的画像。福东一家人期待我说点什么，我说看完再说。
屋后有一小沟，沟水难以排干，沟边坎方，艮位有两个废弃的电杆洞。上楼进两老人家的卧室，乾位有一台电视机，兑方有一面大镜子，看完这些我对福东断了几点：
1，小孩读书聪明，但考大学时分数不会理想。反馈☞实际距考一本只差两分。
2.孩子有胃病。反馈☞实际孩子挑食而且很瘦。
3、福主的父亲2010年有手术或病灾。反馈☞其父有心脑血管病，动过手术。
4、女福东伤过脚手。
5、2011年福东受一贵人相助，但也会破财三数。
6、惹过官司口舌。
7、家人腰不好。
8、甲午年农历四五月间男福主犯过桃花劫，夫妻关系紧张。
此断语我一说出口，女福东直接拍手说：非常准确，我就是为这事找你来的，其余的不用说了，告诉我怎么破解吧。随后，我分析那女的特点，人长得美，但较很瘦，用了男的很多钱，现在还没有断绝来往。后又给其断了财运，流年的情况，然后又告诉了他们化解的方法。过了一年反馈☞跟女的断了，夫妻又和好。这真是“坎水来，光不开，滚滚桃花惹愁怀……” 艮卦反局子孙呆 ，这方还没唱罢，早有乡邻迫不及待了。来到乡邻家，先不拿出罗盘来，四下里看了看，前面一正屋，新造的很漂亮，估了一下大概也是癸山丁向。
后面有一旧的厨房，横在后，挡住了整个后庭的光线，后庭显得较暗，我就断事：
1、主人腰有严重问题。反馈☞实际女主人腰长期痛，腰上还带着牵引圈。
2、子孙不怎么好，我当时不好直说痴呆，乡邻就问：“怎么不好？”我说☞“就是大脑比别人慢半拍。”一屋人大笑，我以为断错了，谁知乡邻把孙子找过来向我介绍说：“也不是太呆，人很活，但六岁多了，说话还不大清楚。”我交代乡邻把后面旧的房屋拆掉。第二天，乡邻就请人拆掉了。
六宫有灶祸事连，看完第二家，被一个40来岁的矮个男人拽往他家，我见他家门前放四个废旧的石条门石，六宫有灶台，其六宫不很干净，外环境六宫有一坑，我也没下罗盘就说断了：
1、你家容易招盗贼，易发官司口舌，被偷四次。
2、你家人容易有伤灾，这是你这栋房屋的最大特点，起码有发生四次，一切如我所断。反馈☞他们家近几年，光发生摔伤、跌伤、和车祸之事。我告诉他们调整方法之后，还开导了他一番，其家人非常信服。
四宫养畜伤长男 ，走出大门已是夕阳西下，这时一位六十来岁的大姐，紧拉着我的手，说什么也要给她家先看，我也拗不过她，随她一起来到她家。“这屋伤男人，特别是长男。”一句话说的她眼睛红红的，反馈☞原来她的男人不到五十就死于肝病。原来她新屋的四宫位，是她自己的一幢破旧房子，房内阴暗潮湿，且常年养了几十只猪在里面，大门紧闭，只开朝西的房门，朝西的门常年不关，门口像一张血盆大口，大口对着新屋，男人如何受得了。 我告诉她调解方法之后，她突然问我说：“我儿是长男要紧不？”我说：“他在去年必破一笔大财，否则定有伤灾。”我又告诉了她一些化解的方法，她满意的笑了。这天，我从早晨五点半出发到下午六点半，除吃中饭外，一直马不停蹄地在看在断，一连看了七家，还有几家待看。望着她们微笑的脸，信任的目光，期盼的表情，我感到无比的快乐和欣慰。是啊，这就是“堪舆济贫，还易于民”不管他们给多少钱，不管他们是熟悉的还是陌生的，我想我是用☞“奇门挨星堪舆术”为他们把了一回“脉”开了几济“良方”，愿他们永远平安！愿天下百姓永远安泰！
同兴散人
于辛丑年腊月十二夜·整理
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
还记得小时候追过的偶像剧《丑女无敌》吗？王凯也在里面演配角，饰演一个很娘的设计师。谁也没有想到，当年那个小配角现在会这么火，成了正午阳光的御用主角。而里面的主角，却消声无际了。问一句，大家还记得《丑女无敌》的主角林无敌吗？
女主林无敌由李欣汝饰演，剧中给人的形象就是很丑很傻的一个姑娘。龅牙最具特点。但其实，李欣汝现实中是个大美女，演这部剧时她为了角色需要故意扮丑。她还饰演过《宝莲灯前传》里的嫦娥，和林无敌的形象差异巨大。
网评她扮演的嫦娥是最美的嫦娥。真的很漂亮，高贵冷艳又不失温柔优雅。她是演技好颜值也高的一个女演员，可花期很短。这几年已经淡出娱乐圈，看不到她的电视剧了。偶尔晒出生活照，感觉长相和以前差距也很大。
后来，又看到她经常分享两个小女孩的照片，有人询问才知她已经结婚生子。她有男友，谈恋爱这些事情网友可是一点都不知道。到现在也没人知道她老公是谁。算得上是私生活非常安静的一个女演员了。
再后来有人说她离婚被家暴，她还晒出了双胞胎女儿的照片澄清她没有离婚和被家暴。不出现在公众面前是因为两个孩子小，把重心放在了家庭上。
18年她晒出的照片中，两个双胞胎女儿还很小，但是看得出来五官很好看。今天，李欣汝又分享了一组双胞胎女儿的照片，小孩子就是长得快，转眼间，这对双胞胎已经是大娃娃了。
五官优势也凸显了出来，这对小娃娃长得非常好看，一个圆脸一个瓜子脸，虽然是双胞胎，但是外人也能分得出来谁是谁。因为两个小姑娘的五官只有眼睛像，下半截一点也不像。估计是一个遗传了爸爸，一个遗传了妈妈。当然看眼睛还是看得出来她们是姐妹。虽然不像，但是长得都好看，五官各自有特点，长得可爱又有灵气。长大也是一对大美女。
还有一个不像的地方，感觉圆脸的小姑娘很爱笑，每张照片都是笑着。而瓜子脸的一张照片都没有笑，瓜子脸的应该比较内向些。姐妹俩是两种性格。两个小姑娘都好看，但是都不像李欣汝现在的样子，李欣汝现在的模样和以前差距很大。圆脸女儿倒是很像李欣汝演嫦娥时期。
愿他们一家四口永远这样幸福快乐吧！你觉得两个女儿像现在的李欣汝吗？
女主林无敌由李欣汝饰演，剧中给人的形象就是很丑很傻的一个姑娘。龅牙最具特点。但其实，李欣汝现实中是个大美女，演这部剧时她为了角色需要故意扮丑。她还饰演过《宝莲灯前传》里的嫦娥，和林无敌的形象差异巨大。
网评她扮演的嫦娥是最美的嫦娥。真的很漂亮，高贵冷艳又不失温柔优雅。她是演技好颜值也高的一个女演员，可花期很短。这几年已经淡出娱乐圈，看不到她的电视剧了。偶尔晒出生活照，感觉长相和以前差距也很大。
后来，又看到她经常分享两个小女孩的照片，有人询问才知她已经结婚生子。她有男友，谈恋爱这些事情网友可是一点都不知道。到现在也没人知道她老公是谁。算得上是私生活非常安静的一个女演员了。
再后来有人说她离婚被家暴，她还晒出了双胞胎女儿的照片澄清她没有离婚和被家暴。不出现在公众面前是因为两个孩子小，把重心放在了家庭上。
18年她晒出的照片中，两个双胞胎女儿还很小，但是看得出来五官很好看。今天，李欣汝又分享了一组双胞胎女儿的照片，小孩子就是长得快，转眼间，这对双胞胎已经是大娃娃了。
五官优势也凸显了出来，这对小娃娃长得非常好看，一个圆脸一个瓜子脸，虽然是双胞胎，但是外人也能分得出来谁是谁。因为两个小姑娘的五官只有眼睛像，下半截一点也不像。估计是一个遗传了爸爸，一个遗传了妈妈。当然看眼睛还是看得出来她们是姐妹。虽然不像，但是长得都好看，五官各自有特点，长得可爱又有灵气。长大也是一对大美女。
还有一个不像的地方，感觉圆脸的小姑娘很爱笑，每张照片都是笑着。而瓜子脸的一张照片都没有笑，瓜子脸的应该比较内向些。姐妹俩是两种性格。两个小姑娘都好看，但是都不像李欣汝现在的样子，李欣汝现在的模样和以前差距很大。圆脸女儿倒是很像李欣汝演嫦娥时期。
愿他们一家四口永远这样幸福快乐吧！你觉得两个女儿像现在的李欣汝吗？
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