【江南脑洞见闻】2◆徐霞客
我走遍天下的山水，却走不出一座城。
——徐霞客
我对门的路旁，有个算卦摊。
他戴着一副墨镜，时常靠在驿站墙根上晒太阳。
有时摊子在，人却不在。
我去秦淮河畔，碰见他满身是土坐在石头上思索。
我乘船到苏州，碰见他和土行孙聊得不亦乐乎。
我回到家门口，他又靠墙晒着太阳。
于是我问他有没有去过城西的大和塔，他说去过。
“城南的道观呢？”
“也去过。”
“河边的十方桃林呢？”
他轻笑：“你没少去吧？”
我也笑了。
十方桃林里是全城唯一的琴楼。
而大和塔外的桃林和道观，听说是为李白而建。
他哈哈一笑：“看来建这座城的人，对李白情有独钟啊。”又看了我家的院子一眼，“对你也不错啊，徐霞客，家里有矿。”
“可能因为我长的比较帅吧。”我拈起一根草叼在嘴里，也靠在墙上晒太阳。
“我叫吴邪，没你帅。”说完他挑眉笑了笑。
说实话，他摘下墨镜还是非常帅的。
当然，没有我帅。
我们开始天南海北地聊，我发现他去过的地方也相当不少，但令人惊奇的是他描述的角度，让我觉得，好像我看到的是地面上的风景，而他看到的却是地面以下的风景。
他突然问我：“你离开过这座城吗？”
我点点头。
他又说：“我说的离开，不是指秦淮河畔，也不是苏州府，而是回到你从前去过的地方。”
“没有，”我想了想，“这城里只有两个出口，城北的驿站，也就是我们现在的地方，通往秦淮河畔；城南的码头，通往苏州。”
“你说的没错，那我们是怎么进来的呢？”他接着说：“我莫名其妙来到这里，选了个摊位，每天算卦的人是固定的，挣的钱也是固定的，然后就被人收走。这不寻常。后来我观察你，你最喜欢的是探险，可是最近没有探险工作，所以你就到各个店铺从商。但即便是探险工作，也和你从前的探险概念完全不一样。”
我哑口无言。
“你，想不想出去？”
这话我没法拒绝。
“不知道为什么，我就莫名觉得跟着你干是对的。”
“我还真有件事要你帮忙。”
我去了城西聂隐娘的住宅，对于有人来拜访，并且要参观她的院子，她并不十分友好。
我跟吴邪说，这个姓聂的确实有蹊跷，她家种满竹子的小院，里面藏着很多荒坟。
“兄弟你可以啊，怎么活着回来的？”
“当然是靠我的帅气，兄弟你也可以的。”我调侃道。不过我觉得，出卖色相这种事，他应该是做不出来的。
咳咳，我并没有说我有出卖色相的意思。我能活着回来，靠的当然是智慧。
吴邪分析道：“城南和城北已经走不出去了；城东我去过，没有什么问题。其它地方我也试探过，也没发现什么异常，只有这个聂隐娘，有点奇怪，她从不和任何人交流，而她的院子永远是锁上的。所以我断定出口一定和她有关。”
我相信他说的都是真的。
“有时候我觉得，你比我还帅。”我不由得发出一句感叹。
“？”
“我不想和你做兄弟了，你这张脸确实挺帅的，有点让人嫉妒。话说，你能不能戴上墨镜？”
从那以后，吴邪在我面前再没有戴过墨镜，还故意大声说道：“看来我的明眸善睐藏不住了。”
我不知道他用了什么办法逃了出去，后来聂隐娘碰见我就要绕着走。
我最后并没有跟吴邪一起出去，因为我发现，我和吴邪，原本都有属于自己的世界，离开这里我们还可以回去，但沈万千，没有自己的世界。
https://t.cn/A64q7eMc
我走遍天下的山水，却走不出一座城。
——徐霞客
我对门的路旁，有个算卦摊。
他戴着一副墨镜，时常靠在驿站墙根上晒太阳。
有时摊子在，人却不在。
我去秦淮河畔，碰见他满身是土坐在石头上思索。
我乘船到苏州，碰见他和土行孙聊得不亦乐乎。
我回到家门口，他又靠墙晒着太阳。
于是我问他有没有去过城西的大和塔，他说去过。
“城南的道观呢？”
“也去过。”
“河边的十方桃林呢？”
他轻笑：“你没少去吧？”
我也笑了。
十方桃林里是全城唯一的琴楼。
而大和塔外的桃林和道观，听说是为李白而建。
他哈哈一笑：“看来建这座城的人，对李白情有独钟啊。”又看了我家的院子一眼，“对你也不错啊，徐霞客，家里有矿。”
“可能因为我长的比较帅吧。”我拈起一根草叼在嘴里，也靠在墙上晒太阳。
“我叫吴邪，没你帅。”说完他挑眉笑了笑。
说实话，他摘下墨镜还是非常帅的。
当然，没有我帅。
我们开始天南海北地聊，我发现他去过的地方也相当不少，但令人惊奇的是他描述的角度，让我觉得，好像我看到的是地面上的风景，而他看到的却是地面以下的风景。
他突然问我：“你离开过这座城吗？”
我点点头。
他又说：“我说的离开，不是指秦淮河畔，也不是苏州府，而是回到你从前去过的地方。”
“没有，”我想了想，“这城里只有两个出口，城北的驿站，也就是我们现在的地方，通往秦淮河畔；城南的码头，通往苏州。”
“你说的没错，那我们是怎么进来的呢？”他接着说：“我莫名其妙来到这里，选了个摊位，每天算卦的人是固定的，挣的钱也是固定的，然后就被人收走。这不寻常。后来我观察你，你最喜欢的是探险，可是最近没有探险工作，所以你就到各个店铺从商。但即便是探险工作，也和你从前的探险概念完全不一样。”
我哑口无言。
“你，想不想出去？”
这话我没法拒绝。
“不知道为什么，我就莫名觉得跟着你干是对的。”
“我还真有件事要你帮忙。”
我去了城西聂隐娘的住宅，对于有人来拜访，并且要参观她的院子，她并不十分友好。
我跟吴邪说，这个姓聂的确实有蹊跷，她家种满竹子的小院，里面藏着很多荒坟。
“兄弟你可以啊，怎么活着回来的？”
“当然是靠我的帅气，兄弟你也可以的。”我调侃道。不过我觉得，出卖色相这种事，他应该是做不出来的。
咳咳，我并没有说我有出卖色相的意思。我能活着回来，靠的当然是智慧。
吴邪分析道：“城南和城北已经走不出去了；城东我去过，没有什么问题。其它地方我也试探过，也没发现什么异常，只有这个聂隐娘，有点奇怪，她从不和任何人交流，而她的院子永远是锁上的。所以我断定出口一定和她有关。”
我相信他说的都是真的。
“有时候我觉得，你比我还帅。”我不由得发出一句感叹。
“？”
“我不想和你做兄弟了，你这张脸确实挺帅的，有点让人嫉妒。话说，你能不能戴上墨镜？”
从那以后，吴邪在我面前再没有戴过墨镜，还故意大声说道：“看来我的明眸善睐藏不住了。”
我不知道他用了什么办法逃了出去，后来聂隐娘碰见我就要绕着走。
我最后并没有跟吴邪一起出去，因为我发现，我和吴邪，原本都有属于自己的世界，离开这里我们还可以回去，但沈万千，没有自己的世界。
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#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
无根的莲花
接下来回头说净灿法师出家以前，他的丈人过了16年（二八秋），到了77岁的时候中风了，于是就搬去和净灿法师一起住，他就对净灿法师说：“宗啊，宗啊（净灿法师俗名），我人生的最后可能会在你这里结束。”净灿法师就很欢喜，说：“很好啊，很好啊！爸爸你人生的最后若能让我来孝顺你，这也是我的福报。”他的丈人最后真的就是在净灿法师的家里往生的。
老人家中风一直都是卧床，到了往生的前一个月，身体已经很衰弱，也没什么气力了。有一天觉慧要做晚课，她就在病床边说：“爸爸，我们来做晚课，先诵《阿弥陀经》，再念佛，那你静静听，也可以一起跟着念。”
觉慧开始诵《阿弥陀经》，一直诵到“五根五力”的时候，她父亲突然说：“稍停一下，稍停一下，去叫你妈妈来。”觉慧觉得奇怪，妈妈在厨房忙，为什么突然要叫妈妈来呢？不过，她还是照着父亲的意思先停下来，去厨房请她妈妈过来。
妈妈一来就问：“什么事啊？”
此时她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：“我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根，你的莲花没有根！”
她妈妈就笑笑说：“哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”
有一首偈说“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”，我们重视极乐世界有没有我们的莲花，不会去想莲花有根还是无根。到底没有根是代表什么意思呢？
后来，觉慧的父亲过了没几天就往生了。
推想，可能她父亲因为身体枯衰，阳气也渐弱，所以在静静听闻觉慧诵经之中看到极乐世界的景象。可能他早就看出了他太太莲花没有根，一直诵到“五根五力”的时候，为他太太着急，所以要觉慧停下，叫他太太过来，给她警告
那到底怎样才会有根呢？
净灿法师的丈人在1988年77岁时往生，刚好延寿二八秋。又过了10年，他的丈母娘才往生
十年后，他的丈母娘也中风，一样是卧床，因为净灿法师和觉慧特别孝顺，所以也是在净灿法师的家中，由他们夫妻照顾
有一天，二楼佛堂莲友们共修念佛结束，最后在唱“回向偈”，觉慧的母亲就问：“大家在唱什么，怎么那么好听？”觉慧就跟她说，因为念佛结束了，大家在唱回向偈，就是“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”
这时候，她母亲就指着床边说：“阿弥陀佛现在就在我床边”
觉慧一听，也怕，也欢喜，就问她：“这尊阿弥陀佛和我们所拜的阿弥陀佛一样吗？”
“一样”
“有拿莲花要来接你吗？”
“有！拿金色的莲台，右手伸出来要接我”
这时候觉慧就说：“妈妈，那你赶快和阿弥陀佛去！”
但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：“不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起”
她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年
觉慧说，她妈妈念佛也很勤，这次已经第三次见佛了，但是都不想往生。所以像觉慧的母亲虽然虔诚念佛，但是对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。她的念佛只不过是希望身体健康，多活几年，和他的子孙多几年在一起
所以觉慧就劝她妈妈说：“妈妈，你要发愿，深切发愿往生极乐世界，不能想要再留下来，因为人的寿命是不固定的，是无常的，当时爸爸延寿也只不过16年，77岁就往生了，那你今年已经八十多岁，又中风，若没有往生极乐世界，想要和你的子孙在一起，有可能是做宠物狗、宠物猫来和你的子孙在一起，来世再也互相不认识。而且没有往生极乐世界，就会无穷地轮回，未来也一定会堕入地狱、饿鬼、畜生”
因为这样不断苦劝，她妈妈才有了愿生极乐世界的心，经过了半年，往生之前，她就告诉她媳妇说：“我要往生了，你帮我把头发梳好。”然后安详往生极乐世界
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》苦劝我们要愿生极乐世界，一而再、再而三地说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
闻是说者，应当发愿，生彼国土
若有信者，应当发愿，生彼国土
人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。这个时候再不把握的话，就还会继续轮回下去。因此释迦牟尼佛一次又一次劝我们往生极乐世界，三次就是无量次的意思，就是时时、再再、处处都苦口婆心地在劝十方众生要往生极乐世界。所以，这部《阿弥陀经》也同样是释迦牟尼佛出世的本怀经。
所谓“本怀”，就是释迦牟尼佛的目标、目的。也就是说，释迦牟尼佛为什么要出现在我们这个世间呢？他出现在这个世间的目的，讲在哪一部经呢？是讲在《无量寿经》，讲在《阿弥陀经》。证据在哪里？就是在“应当发愿，愿生彼国”“应当发愿，生彼国土”，这岂不是时时刻刻都在劝我们要愿生弥陀净土？
我们念佛，极乐世界就有我们的莲花；但是若只是求世间福报，或只是求未来再出生为人，或是出世生天，享受天福，这样虽然有莲花，但没有根
一旦真的愿生弥陀净土，这个根就即时长出来了。
慧净上人主讲 https://t.cn/R2WxQOQ
无根的莲花
接下来回头说净灿法师出家以前，他的丈人过了16年（二八秋），到了77岁的时候中风了，于是就搬去和净灿法师一起住，他就对净灿法师说：“宗啊，宗啊（净灿法师俗名），我人生的最后可能会在你这里结束。”净灿法师就很欢喜，说：“很好啊，很好啊！爸爸你人生的最后若能让我来孝顺你，这也是我的福报。”他的丈人最后真的就是在净灿法师的家里往生的。
老人家中风一直都是卧床，到了往生的前一个月，身体已经很衰弱，也没什么气力了。有一天觉慧要做晚课，她就在病床边说：“爸爸，我们来做晚课，先诵《阿弥陀经》，再念佛，那你静静听，也可以一起跟着念。”
觉慧开始诵《阿弥陀经》，一直诵到“五根五力”的时候，她父亲突然说：“稍停一下，稍停一下，去叫你妈妈来。”觉慧觉得奇怪，妈妈在厨房忙，为什么突然要叫妈妈来呢？不过，她还是照着父亲的意思先停下来，去厨房请她妈妈过来。
妈妈一来就问：“什么事啊？”
此时她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：“我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根，你的莲花没有根！”
她妈妈就笑笑说：“哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”
有一首偈说“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”，我们重视极乐世界有没有我们的莲花，不会去想莲花有根还是无根。到底没有根是代表什么意思呢？
后来，觉慧的父亲过了没几天就往生了。
推想，可能她父亲因为身体枯衰，阳气也渐弱，所以在静静听闻觉慧诵经之中看到极乐世界的景象。可能他早就看出了他太太莲花没有根，一直诵到“五根五力”的时候，为他太太着急，所以要觉慧停下，叫他太太过来，给她警告
那到底怎样才会有根呢？
净灿法师的丈人在1988年77岁时往生，刚好延寿二八秋。又过了10年，他的丈母娘才往生
十年后，他的丈母娘也中风，一样是卧床，因为净灿法师和觉慧特别孝顺，所以也是在净灿法师的家中，由他们夫妻照顾
有一天，二楼佛堂莲友们共修念佛结束，最后在唱“回向偈”，觉慧的母亲就问：“大家在唱什么，怎么那么好听？”觉慧就跟她说，因为念佛结束了，大家在唱回向偈，就是“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”
这时候，她母亲就指着床边说：“阿弥陀佛现在就在我床边”
觉慧一听，也怕，也欢喜，就问她：“这尊阿弥陀佛和我们所拜的阿弥陀佛一样吗？”
“一样”
“有拿莲花要来接你吗？”
“有！拿金色的莲台，右手伸出来要接我”
这时候觉慧就说：“妈妈，那你赶快和阿弥陀佛去！”
但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：“不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起”
她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年
觉慧说，她妈妈念佛也很勤，这次已经第三次见佛了，但是都不想往生。所以像觉慧的母亲虽然虔诚念佛，但是对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。她的念佛只不过是希望身体健康，多活几年，和他的子孙多几年在一起
所以觉慧就劝她妈妈说：“妈妈，你要发愿，深切发愿往生极乐世界，不能想要再留下来，因为人的寿命是不固定的，是无常的，当时爸爸延寿也只不过16年，77岁就往生了，那你今年已经八十多岁，又中风，若没有往生极乐世界，想要和你的子孙在一起，有可能是做宠物狗、宠物猫来和你的子孙在一起，来世再也互相不认识。而且没有往生极乐世界，就会无穷地轮回，未来也一定会堕入地狱、饿鬼、畜生”
因为这样不断苦劝，她妈妈才有了愿生极乐世界的心，经过了半年，往生之前，她就告诉她媳妇说：“我要往生了，你帮我把头发梳好。”然后安详往生极乐世界
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》苦劝我们要愿生极乐世界，一而再、再而三地说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
闻是说者，应当发愿，生彼国土
若有信者，应当发愿，生彼国土
人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。这个时候再不把握的话，就还会继续轮回下去。因此释迦牟尼佛一次又一次劝我们往生极乐世界，三次就是无量次的意思，就是时时、再再、处处都苦口婆心地在劝十方众生要往生极乐世界。所以，这部《阿弥陀经》也同样是释迦牟尼佛出世的本怀经。
所谓“本怀”，就是释迦牟尼佛的目标、目的。也就是说，释迦牟尼佛为什么要出现在我们这个世间呢？他出现在这个世间的目的，讲在哪一部经呢？是讲在《无量寿经》，讲在《阿弥陀经》。证据在哪里？就是在“应当发愿，愿生彼国”“应当发愿，生彼国土”，这岂不是时时刻刻都在劝我们要愿生弥陀净土？
我们念佛，极乐世界就有我们的莲花；但是若只是求世间福报，或只是求未来再出生为人，或是出世生天，享受天福，这样虽然有莲花，但没有根
一旦真的愿生弥陀净土，这个根就即时长出来了。
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#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
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