迦叶问曰：「颇有因缘，可知无有他世，无有更生，无善恶报耶？」
婆罗门答曰：「有缘！」
迦叶问曰：「以何因缘，言无他世？」
婆罗门言：「迦叶！我有亲族知识，遇患困病，我往问言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆入地狱。我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕处，我必信受。汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中，今我相信，从汝取定，若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。」
迦叶报曰：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。譬如盗贼，常怀姧诈，犯王禁法，伺察所得，将诣王所，白言：『此人为贼，愿王治之。』王即敕左右，收系其人，遍令街巷，然后载之，出城付刑人者；时，左右人即将彼贼，付刑人者，彼贼以柔輭言，语守卫者：『汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。』云何？婆罗门！彼守卫者宁肯放不？」
婆罗门答曰：「不可！」
迦叶又言：「彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地狱，狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以輭言求于狱鬼：『汝暂放我，还到世间，见亲族言语辞别，然后当还。』宁得放不？」
婆罗门答曰：「不可！」
迦叶又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见耶？」
婆罗门言：「汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。」
迦叶复言：「汝颇更有余缘，可知无他世耶？」
婆罗门报言：「我更有余缘，知无他世。」
迦叶问曰：「以何缘知？」
答曰：「迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆生天上；我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳；今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上，今我相信，从汝取定，若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。」❤恭录
婆罗门答曰：「有缘！」
迦叶问曰：「以何因缘，言无他世？」
婆罗门言：「迦叶！我有亲族知识，遇患困病，我往问言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆入地狱。我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕处，我必信受。汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中，今我相信，从汝取定，若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。」
迦叶报曰：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。譬如盗贼，常怀姧诈，犯王禁法，伺察所得，将诣王所，白言：『此人为贼，愿王治之。』王即敕左右，收系其人，遍令街巷，然后载之，出城付刑人者；时，左右人即将彼贼，付刑人者，彼贼以柔輭言，语守卫者：『汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。』云何？婆罗门！彼守卫者宁肯放不？」
婆罗门答曰：「不可！」
迦叶又言：「彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地狱，狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以輭言求于狱鬼：『汝暂放我，还到世间，见亲族言语辞别，然后当还。』宁得放不？」
婆罗门答曰：「不可！」
迦叶又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见耶？」
婆罗门言：「汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。」
迦叶复言：「汝颇更有余缘，可知无他世耶？」
婆罗门报言：「我更有余缘，知无他世。」
迦叶问曰：「以何缘知？」
答曰：「迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆生天上；我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳；今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上，今我相信，从汝取定，若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。」❤恭录
【佛教故事｜因过去业缘 未能见佛庄严相】
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：“你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。”儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念“南无佛”，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。
又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
公案中的五百位释迦族人，由于过去邪见，毁谤佛法之罪业，无能得见佛庄严身相，佛为说过去因缘，并教令彼等念佛、礼佛、至诚忏悔，而得消除宿殃，乃至随佛出家修道，成就罗汉圣果。《十住毗婆沙论》云：“于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故。”若能时时返照三业，觉察有过，即真心忏悔，进一步改往修来，发菩提心，精进行道，终能成就菩提道果。
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：“你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。”儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念“南无佛”，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。
又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
公案中的五百位释迦族人，由于过去邪见，毁谤佛法之罪业，无能得见佛庄严身相，佛为说过去因缘，并教令彼等念佛、礼佛、至诚忏悔，而得消除宿殃，乃至随佛出家修道，成就罗汉圣果。《十住毗婆沙论》云：“于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故。”若能时时返照三业，觉察有过，即真心忏悔，进一步改往修来，发菩提心，精进行道，终能成就菩提道果。
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂；持戒十种功德【学戒发愿文】
戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。《大集经》说：“诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。”释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：“以戒为师”，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！
世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如《戒香经》云：佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。如《长阿含经》说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。
《四分律》说持戒十种功德：1. 满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。2. 如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。3. 智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。4. 不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。5. 安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。6. 弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。8. 得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。9. 得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。10. 不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。
《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。《四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。
戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。《大集经》说：“诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。”释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：“以戒为师”，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！
世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如《戒香经》云：佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。如《长阿含经》说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。
《四分律》说持戒十种功德：1. 满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。2. 如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。3. 智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。4. 不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。5. 安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。6. 弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。8. 得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。9. 得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。10. 不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。
《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。《四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛，及法贤圣僧，我今学毗尼，敬祈法常住；佛陀两足尊，等流大悲心，垂制木叉法，为三乘做基；达摩离欲尊，法尔常如是，佛今演毗尼，为令法久住；僧伽众中尊，事理两和合，法界清净幢，为众生明灯；佛入涅槃后，莫谓我无师，住持自他利，戒律为第一；三学戒为首，菩提律作基，戒律若不存，当处法随灭；佛制具足戒，通遍有十义，摄僧令欢喜，安乐启未信；增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住；若不学此戒，世界皆暗冥，自他无以立，佛法速衰亡；我今敬毗尼，随学而力行，珍护如目珠，亦如牛爱尾；净秽生安畏，勇怯有进退，过现所违犯，求哀勤忏悔；清净生欣喜，发愿誓弘护，以此为资粮，进趣佛菩提；佛赞一乘道，我今亦如是，虽行毗尼教，其实为佛道；去佛时日遥，戒轮行将昏，我见此衰相，奋勇立誓愿；日轮挽作镜，大海挹为盆，照我忠义胆，浴我孤臣魂；九死心不悔，尘劫愿长存，愿佛垂加护，令我菩提成。
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