【#包容大气勇立潮头 天南地北包头人# 郑海生：将更多品牌带向世界让世界爱上中国造】郑海生，北京动力经济学院（现华北电力大学）毕业，1999年到上海创业，2006年，任鹿王（中国区域）营销总部上海公司董事长，现任内蒙古鹿王羊绒集团公司执行董事、内贸公司总经理、上海浩森羊绒制品有限公司董事长。当选第二届、第三届上海内蒙古商会会长，现任上海内蒙古商会名誉会长。
2020年，尽管受疫情影响经济低迷、出口困难，但在2020年12月14日，鹿王羊绒仍被全国工商联授予“抗击新冠肺炎疫情先进民营企业”荣誉称号；2021年5月8日，被农业农村部认定为农业国际贸易高质量发展基地。
一项项荣誉的背后，记载着郑海生专注羊绒行业37载的温暖和感动。
让包头品牌为世人熟知
早在20世纪80年代，内蒙古浩森集团已是中国最大的羊绒原料供应商之一，而郑海生就是这个家族企业兄弟中最小的一个。郑海生认为，家族事业要借力改革开放国际化发展的好时机，向更高层次突破，首先要打破地域限制，一定要走出去与世界接轨；其次要打破原料初级供应为主局面，向更高附加值产品发展。为了实现自己的目标，郑海生决定去上海发展，寻求更多的机遇。
1999年，郑海生和妻子带着刚满三个月大的女儿来到了上海，面对全新的环境、全新的市场、全新的伙伴，对他这个新人来说都是巨大的挑战。为了让内蒙古羊绒尽快推开市场大门，与“大海”有一个深度对接，争取更大范围甚至全世界各地的订单。郑海生提出，生态要先行，高科技要先行，高端装备要先行，用世界最先进设备和技术，把世界最好的羊绒生产成最高端的“软黄金”服装出口。
为了向这一目标前进，2000年标准厂房和办公楼拔地而起，进口的电脑生产流水线也随之上马，同时为浩森集团推出了羊绒服装的自有品牌——特米尔，意为“金牌优质山羊绒”。
包头的羊绒转向服装发展首次跨洋向国际市场进军。在郑海生眼里，国际化市场的突破，就是从“金牌优质山羊绒”的“绿色”可追溯开始的。
绿色工厂、绿色产品、绿色原料供应链……而这个“绿色”价值观念是当时的领军思想，基于这样的价值导向，2003年12月公司通过ISO14001环境管理国际标准认证。这意味着，鹿王羊绒聚焦国际环境管理领域的生产制造研究和产品实践，已经能够向全球提供统一的环境管理体系和严格规范的环保产品，具备了国际市场的竞争力。
为了这个“软黄金”+“绿色”的高端市场，鹿王羊绒在工艺、技术等综合能力上再创新高，同时拥有国家级企业技术中心、国家级工业设计中心，成为“国家级高新技术企业”、“农业产业化国家重点龙头企业”和“国家级工业企业自主知识产权运用标杆企业”，公司获得国家科技进步二等奖1项、市级以上科技奖30多项以及行业优质精品奖、设计奖等多项殊荣。鹿王羊绒已然跻身国家顶尖水平行列，在国际高端市场价值链中打下了坚实的基础。
搭起发展的世界平台
2019年4月，鹿王羊绒在上海举行了“由心”新品发布会暨秋冬订货会，以创新引领，展现和传递大国之韵。发布会上，时任上海内蒙古商会会长的郑海生说，2019年鹿王展现出新的发展态势，一方面传承，继续从草原向全球市场和渠道的驰骋；一方面创领，努力实现从上海向全国乃至更多渠道的跨越。
可以说，每一次发布会上，最亮眼的是模特身着鹿王羊绒时露出的自信笑容，这也是蒙商的荣耀。如今鹿王在内蒙古包头、内蒙古巴彦淖尔、上海、浙江桐乡、非洲马达加斯加及东南亚柬埔寨等建立8个生产基地，拥有海内外员工超万人。从创业初期的几个人，发展到万人企业；从品牌的创造，到拥有几百项专利的世界知名品牌，鹿王羊绒越来越受到海外消费者的青睐。
回想起2013年5月18日，在上海内蒙古商会第二届理事会上，郑海生成功当选上海内蒙古商会的新任会长，他的心中开始充满了责任和牵挂，始终心系着家乡。
在郑海生的倡导下，商会开始通过强化商会服务理念，构建商业沟通桥梁，丰富在沪的新蒙商品牌内涵，在创新中谋求发展，不断提升商会的社会影响力。
2016年6月11日，“一带一路 大海与草原的对话”上海内蒙古商会年会系列活动盛典上，近千名来自国内外的各地蒙商会会长、秘书长及专家、学者、企业家齐聚上海滩，这是中国蒙商携手共同进行的大海与草原对话，首次开启全国蒙商交流、合作、发展的新篇章。郑海生作了题为《用国际视野规划蒙商未来》的主题演讲，他提出：“让各地蒙商在一个新的平台上开展互动协作，形成‘蒙商云’。让蒙商的发展进入‘云时代’，不但要让蒙商成为中国的品牌，还要让中国蒙商成为世界的品牌。”
选择远方，便一路风雨兼程，郑海生坚信做企业，唯品质至上；做商会，唯发展先行。既要做好企业，又要带领大家共同发展，如今的郑海生正致力于把更多的品牌带向全世界，让世界爱上包头造。
（记者：樊佳疑；通讯员：荣萍，周斌）
2020年，尽管受疫情影响经济低迷、出口困难，但在2020年12月14日，鹿王羊绒仍被全国工商联授予“抗击新冠肺炎疫情先进民营企业”荣誉称号；2021年5月8日，被农业农村部认定为农业国际贸易高质量发展基地。
一项项荣誉的背后，记载着郑海生专注羊绒行业37载的温暖和感动。
让包头品牌为世人熟知
早在20世纪80年代，内蒙古浩森集团已是中国最大的羊绒原料供应商之一，而郑海生就是这个家族企业兄弟中最小的一个。郑海生认为，家族事业要借力改革开放国际化发展的好时机，向更高层次突破，首先要打破地域限制，一定要走出去与世界接轨；其次要打破原料初级供应为主局面，向更高附加值产品发展。为了实现自己的目标，郑海生决定去上海发展，寻求更多的机遇。
1999年，郑海生和妻子带着刚满三个月大的女儿来到了上海，面对全新的环境、全新的市场、全新的伙伴，对他这个新人来说都是巨大的挑战。为了让内蒙古羊绒尽快推开市场大门，与“大海”有一个深度对接，争取更大范围甚至全世界各地的订单。郑海生提出，生态要先行，高科技要先行，高端装备要先行，用世界最先进设备和技术，把世界最好的羊绒生产成最高端的“软黄金”服装出口。
为了向这一目标前进，2000年标准厂房和办公楼拔地而起，进口的电脑生产流水线也随之上马，同时为浩森集团推出了羊绒服装的自有品牌——特米尔，意为“金牌优质山羊绒”。
包头的羊绒转向服装发展首次跨洋向国际市场进军。在郑海生眼里，国际化市场的突破，就是从“金牌优质山羊绒”的“绿色”可追溯开始的。
绿色工厂、绿色产品、绿色原料供应链……而这个“绿色”价值观念是当时的领军思想，基于这样的价值导向，2003年12月公司通过ISO14001环境管理国际标准认证。这意味着，鹿王羊绒聚焦国际环境管理领域的生产制造研究和产品实践，已经能够向全球提供统一的环境管理体系和严格规范的环保产品，具备了国际市场的竞争力。
为了这个“软黄金”+“绿色”的高端市场，鹿王羊绒在工艺、技术等综合能力上再创新高，同时拥有国家级企业技术中心、国家级工业设计中心，成为“国家级高新技术企业”、“农业产业化国家重点龙头企业”和“国家级工业企业自主知识产权运用标杆企业”，公司获得国家科技进步二等奖1项、市级以上科技奖30多项以及行业优质精品奖、设计奖等多项殊荣。鹿王羊绒已然跻身国家顶尖水平行列，在国际高端市场价值链中打下了坚实的基础。
搭起发展的世界平台
2019年4月，鹿王羊绒在上海举行了“由心”新品发布会暨秋冬订货会，以创新引领，展现和传递大国之韵。发布会上，时任上海内蒙古商会会长的郑海生说，2019年鹿王展现出新的发展态势，一方面传承，继续从草原向全球市场和渠道的驰骋；一方面创领，努力实现从上海向全国乃至更多渠道的跨越。
可以说，每一次发布会上，最亮眼的是模特身着鹿王羊绒时露出的自信笑容，这也是蒙商的荣耀。如今鹿王在内蒙古包头、内蒙古巴彦淖尔、上海、浙江桐乡、非洲马达加斯加及东南亚柬埔寨等建立8个生产基地，拥有海内外员工超万人。从创业初期的几个人，发展到万人企业；从品牌的创造，到拥有几百项专利的世界知名品牌，鹿王羊绒越来越受到海外消费者的青睐。
回想起2013年5月18日，在上海内蒙古商会第二届理事会上，郑海生成功当选上海内蒙古商会的新任会长，他的心中开始充满了责任和牵挂，始终心系着家乡。
在郑海生的倡导下，商会开始通过强化商会服务理念，构建商业沟通桥梁，丰富在沪的新蒙商品牌内涵，在创新中谋求发展，不断提升商会的社会影响力。
2016年6月11日，“一带一路 大海与草原的对话”上海内蒙古商会年会系列活动盛典上，近千名来自国内外的各地蒙商会会长、秘书长及专家、学者、企业家齐聚上海滩，这是中国蒙商携手共同进行的大海与草原对话，首次开启全国蒙商交流、合作、发展的新篇章。郑海生作了题为《用国际视野规划蒙商未来》的主题演讲，他提出：“让各地蒙商在一个新的平台上开展互动协作，形成‘蒙商云’。让蒙商的发展进入‘云时代’，不但要让蒙商成为中国的品牌，还要让中国蒙商成为世界的品牌。”
选择远方，便一路风雨兼程，郑海生坚信做企业，唯品质至上；做商会，唯发展先行。既要做好企业，又要带领大家共同发展，如今的郑海生正致力于把更多的品牌带向全世界，让世界爱上包头造。
（记者：樊佳疑；通讯员：荣萍，周斌）
小乘四果与二十八天
（以下文字为网络转载，绝大部分内容如法，仅极少部分表述不太精准，也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果，不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善，持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断，不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢？不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽，不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人，如果没有证果，那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。
欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天，只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。
他化自在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
(1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
（以下文字为网络转载，绝大部分内容如法，仅极少部分表述不太精准，也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果，不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善，持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断，不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢？不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽，不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人，如果没有证果，那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。
欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天，只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。
他化自在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
(1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
11 先进
11-1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
11-2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
11-3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
11-4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
11-5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
11-6 南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
11-7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
11-8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
11-9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
11-10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11-11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
11-12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
11-13 闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
11-14 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
11-15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
11-16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
11-17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
11-18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
11-19 子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
11-20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
11-21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
11-22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
11-23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
11-24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
11-25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
11-26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非 曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
11-1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
11-2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
11-3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
11-4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
11-5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
11-6 南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
11-7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
11-8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
11-9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
11-10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11-11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
11-12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
11-13 闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
11-14 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
11-15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
11-16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
11-17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
11-18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
11-19 子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
11-20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
11-21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
11-22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
11-23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
11-24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
11-25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
11-26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非 曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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