并非是进了山，就可以等同于修行；也并非是在红尘中滚打，就一定是沉迷苦海万丈。修行是在你当下的环境中，去超越当下。你向往的任何事物，其实皆源于对现在的不满足。那么，究竟是向往之物更好，还是从当下来悟道更好呢？人生苦辣，都不过是过往；而一切过往，通向的都是道心。此时，正可谓修行也！ #人生#
何为气沉丹田？气沉丹田的作用有哪些？#修行#
无论是内丹修炼，还是现代的健身气功，都围绕着气沉丹田这个中心去操练。可见，气沉丹田对人体生理有极大的益处，对修炼者的功夫有极大的促进。
那么，气沉丹田的理论依据是什么呢？我们只有明白了道理，掌握了方法，在练功实践中，才能百尺竿头，更进一步，取得最佳的练功效果。
一、关于气
气，古称“炁”，是我国古代先贤对传统文化认知的产物。它被广泛地运用到天文、地理、中医、气功等诸多学科。“气聚则成形，气散则渺茫”，这是“气”的文化理论对于世间物质生灭的整体概括。气，也是气功学的理论基础和实践的核心内容。
人体之气，根据其所在部位和所起作用的不同，主要有受之于父母，与生俱来的“先天之气”，呼吸之气与饮食精微混合而成的“后天之气”，以及调节人体阴阳变化的“脏腑之气”等等。“先天之气”，也就是人体的“元气”。它是人体生命的原动力，它对人体的生长发育和益寿延年起着决定性作用。
“元气”，是我们修炼的主体。故此，《金丹四百字》中说：“炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。”这指明了修炼的根本所在。
人体的元气，包括元阴之气和元阳之气两部分。它是由人体的先天之精所化生的，它依靠后天水谷中的营养不断滋生壮大。元气发源于肾(包括命门)，藏于人体脐下的下丹田。元气借助于人体三焦的经络通道疏布于人体各处的组织器官，推动着五脏六腑生理活动的正常运转。元气是人体生命活力的原动力，是人体中诸气的源泉。诸如在临床中，中气不足、心气虚弱等病症，归根结底都是因为其元气虚亏，从而造成诸气伤损，极易生发各种病症。
二、关于丹田
在传统气功学中，丹田在人体中有三处。
两眉之间的印堂穴称为“上丹田”，以此为炼神之所；在两乳之间的膻中穴称为“中丹田”，以此为炼气之所；在脐下三寸的关元穴称为“下丹田”，以此为炼精之所。练功所指的气沉丹田，是指人体的下丹田而言。
这是因为，传统气功的修炼层次是，练精化气，练气化神，练神还虚。炼精化气是打基础的第一步，而“腰为肾之府”，所以说，此处的下丹田正是肾脏所居之处。肾脏具有藏精的功能，它既藏受之于父母，与生俱来的“先天之精”，又藏来源于五脏六腑水谷运化所生的“后天之精”，肾精能滋养脏腑和肢体各部位组织。肾脏所藏之精，来源于后天饮食的不断补充，是维持人体生命活力和促进其生长发育的基本物质，同时，也是气功修炼过程中的物质基础。
三、气沉丹田的作用
人体的下丹田，不但是元气和肾精的藏匿之所，而且还是神阙、气海、关元、命门、肾俞等要穴的所居之处，这些穴位具有强身健体的独特作用。人体的下丹田，既是男子的藏精室，女子胞宫的所在之处，又是任脉、督脉、冲脉精气运行的起点。下丹田所藏之元气为人体诸气之源，肾脏所处下丹田，肾又被称为先天之本。因此，称下丹田为“生气之源”，乃“十二经之根”(它是任督二脉的起点。而任脉被称为“阴脉之海”，它对人体所有的阴经，都能起到统御和调节作用；督脉又被称为“阳脉之海”，它对人体所有的阳经，也都能起到统御和调节的作用)。
所谓“气沉丹田”，就是在排除杂念的基础上，减少后天识神对练功正念的干扰，使人体的精神意识不断返观内视下丹田，从而不断激发人体的丹田之气。用正念意识不断调动人体各部位的内气，向下丹田会聚，从而使丹田之气逐渐充盈。用深长悠缓的腹式呼吸，对后天之气(呼吸之气)的不断调炼，从而起到用后天之气培补先天之气(元气)的作用。充盛的元气，必然使丹田之气更加旺盛。气沉丹田，就是通过真意调神(调心)，深长的呼吸(调息)，腹部凸起凹进的形体动作(调身)，对人体的下丹田进行全方位的(精气神)强化训练，从而使人体的生命能量不断贮存于下丹田。通过日积月累的不懈练功，当下丹田的能量充盛至极时，丹田之气就会自满四溢。此时，就可以意引气，通经活络，促进人体的气血运行，从而实现保健强身的作用。
人体的心脏在上焦，属火；肾脏在下焦，属水。气沉丹田中的“沉”字，对气功锻炼有着特别重要的意义。《素问·调经论》中说：“心藏神。”我们的身体进入气沉丹田的练功状态后，心神不断地调气下沉于“丹田”，这样，心中之阳气就可顺利下降至肾，以起到滋养肾阴的作用。这样，通过气沉丹田的修炼，就能对心阳与。肾阴进行调理。“心肾为先天之本”，它们二者的关系是否协调，这关系到人体的健康长寿。因此，气沉丹田有利于心火与肾水之平衡，从而促进了“心肾相交”最佳练功状态的发展。由此，提高了练功层次，强健了体魄。
锻炼之目的，就是使人体达到上“虚”(虚灵)下“实”(充实)的健康状态。而气沉丹田是达到并维持这个状态的最佳练功方法。在这种状态中，人体的头脑特别清醒。这是心神虚灵的表现。在这种状态中，人体的腰腿特别稳固。这是肾精与肾气充实的表现。因此，上“虚”下“实”是人体最佳的生理状态，它能起到协调脏腑功能，防治身心疾病和促进人体生命活力的作用。
无论是内丹修炼，还是现代的健身气功，都围绕着气沉丹田这个中心去操练。可见，气沉丹田对人体生理有极大的益处，对修炼者的功夫有极大的促进。
那么，气沉丹田的理论依据是什么呢？我们只有明白了道理，掌握了方法，在练功实践中，才能百尺竿头，更进一步，取得最佳的练功效果。
一、关于气
气，古称“炁”，是我国古代先贤对传统文化认知的产物。它被广泛地运用到天文、地理、中医、气功等诸多学科。“气聚则成形，气散则渺茫”，这是“气”的文化理论对于世间物质生灭的整体概括。气，也是气功学的理论基础和实践的核心内容。
人体之气，根据其所在部位和所起作用的不同，主要有受之于父母，与生俱来的“先天之气”，呼吸之气与饮食精微混合而成的“后天之气”，以及调节人体阴阳变化的“脏腑之气”等等。“先天之气”，也就是人体的“元气”。它是人体生命的原动力，它对人体的生长发育和益寿延年起着决定性作用。
“元气”，是我们修炼的主体。故此，《金丹四百字》中说：“炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。”这指明了修炼的根本所在。
人体的元气，包括元阴之气和元阳之气两部分。它是由人体的先天之精所化生的，它依靠后天水谷中的营养不断滋生壮大。元气发源于肾(包括命门)，藏于人体脐下的下丹田。元气借助于人体三焦的经络通道疏布于人体各处的组织器官，推动着五脏六腑生理活动的正常运转。元气是人体生命活力的原动力，是人体中诸气的源泉。诸如在临床中，中气不足、心气虚弱等病症，归根结底都是因为其元气虚亏，从而造成诸气伤损，极易生发各种病症。
二、关于丹田
在传统气功学中，丹田在人体中有三处。
两眉之间的印堂穴称为“上丹田”，以此为炼神之所；在两乳之间的膻中穴称为“中丹田”，以此为炼气之所；在脐下三寸的关元穴称为“下丹田”，以此为炼精之所。练功所指的气沉丹田，是指人体的下丹田而言。
这是因为，传统气功的修炼层次是，练精化气，练气化神，练神还虚。炼精化气是打基础的第一步，而“腰为肾之府”，所以说，此处的下丹田正是肾脏所居之处。肾脏具有藏精的功能，它既藏受之于父母，与生俱来的“先天之精”，又藏来源于五脏六腑水谷运化所生的“后天之精”，肾精能滋养脏腑和肢体各部位组织。肾脏所藏之精，来源于后天饮食的不断补充，是维持人体生命活力和促进其生长发育的基本物质，同时，也是气功修炼过程中的物质基础。
三、气沉丹田的作用
人体的下丹田，不但是元气和肾精的藏匿之所，而且还是神阙、气海、关元、命门、肾俞等要穴的所居之处，这些穴位具有强身健体的独特作用。人体的下丹田，既是男子的藏精室，女子胞宫的所在之处，又是任脉、督脉、冲脉精气运行的起点。下丹田所藏之元气为人体诸气之源，肾脏所处下丹田，肾又被称为先天之本。因此，称下丹田为“生气之源”，乃“十二经之根”(它是任督二脉的起点。而任脉被称为“阴脉之海”，它对人体所有的阴经，都能起到统御和调节作用；督脉又被称为“阳脉之海”，它对人体所有的阳经，也都能起到统御和调节的作用)。
所谓“气沉丹田”，就是在排除杂念的基础上，减少后天识神对练功正念的干扰，使人体的精神意识不断返观内视下丹田，从而不断激发人体的丹田之气。用正念意识不断调动人体各部位的内气，向下丹田会聚，从而使丹田之气逐渐充盈。用深长悠缓的腹式呼吸，对后天之气(呼吸之气)的不断调炼，从而起到用后天之气培补先天之气(元气)的作用。充盛的元气，必然使丹田之气更加旺盛。气沉丹田，就是通过真意调神(调心)，深长的呼吸(调息)，腹部凸起凹进的形体动作(调身)，对人体的下丹田进行全方位的(精气神)强化训练，从而使人体的生命能量不断贮存于下丹田。通过日积月累的不懈练功，当下丹田的能量充盛至极时，丹田之气就会自满四溢。此时，就可以意引气，通经活络，促进人体的气血运行，从而实现保健强身的作用。
人体的心脏在上焦，属火；肾脏在下焦，属水。气沉丹田中的“沉”字，对气功锻炼有着特别重要的意义。《素问·调经论》中说：“心藏神。”我们的身体进入气沉丹田的练功状态后，心神不断地调气下沉于“丹田”，这样，心中之阳气就可顺利下降至肾，以起到滋养肾阴的作用。这样，通过气沉丹田的修炼，就能对心阳与。肾阴进行调理。“心肾为先天之本”，它们二者的关系是否协调，这关系到人体的健康长寿。因此，气沉丹田有利于心火与肾水之平衡，从而促进了“心肾相交”最佳练功状态的发展。由此，提高了练功层次，强健了体魄。
锻炼之目的，就是使人体达到上“虚”(虚灵)下“实”(充实)的健康状态。而气沉丹田是达到并维持这个状态的最佳练功方法。在这种状态中，人体的头脑特别清醒。这是心神虚灵的表现。在这种状态中，人体的腰腿特别稳固。这是肾精与肾气充实的表现。因此，上“虚”下“实”是人体最佳的生理状态，它能起到协调脏腑功能，防治身心疾病和促进人体生命活力的作用。
《法华经》开示悟入佛知佛见
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
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