直播间中梁小龙虽然没有提及到这句话的原来内容,但从网络中不难发现当年他说的这句话。
近两年的时间里,74岁的梁小龙已经不再出演电影亦或者剧集,不过他却时常现身网络中,并开通自己的视频账号与粉丝在直播间中互动,讲述一些令网友非常感兴趣的陈年旧事。
5月2号,梁小龙徒弟于视频账号上分享了他的直播内容,并讲述当年被“封杀”一事,从其话语中不难体会到他的不屈服,同时也被其深深的爱国情谊打动,想来这就是为什么他年过七旬,仍然手粉丝喜爱的原因。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国,观众对我热情友好如亲人,让我深受感动,作为一名中国人,我默默地祝福祖国经济的腾飞!”
封杀期间
封杀原因
成功结束那次大陆之行后,梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”,几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
其实早在这之前,网络上就曾曝出梁小龙被封杀的原因,但具体的细节并没有曝光。作为一名武打演员,日常生活中好勇斗狠是经常的事情,按理来说,以梁小龙的实战功底绝对不会惧怕这些人,但为何不得不接受被“封杀”呢?
虽然知道背后是因为这句话造成的,但梁小龙并没有后悔。恰在当时,梁小龙感到非常累,从出道开始一直拍戏,从来没有停歇,趁着无戏可拍,梁小龙便打算休息。
据了解,当年梁小龙凭借《大侠霍元甲》以及《陈真》爆红后,便来到大陆进行宣传,没想到一句话使得当时的岛内炸开了锅。
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间,没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏,因为不想得罪“市场(当时的娱乐市场岛内占据很大一部分)”,再加上需要养家糊口,所以梁小龙不得不暂时“服软”。
直播间中梁小龙虽然没有提及到这句话的原来内容,但从网络中不难发现当年他说的这句话。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国,观众对我热情友好如亲人,让我深受感动,作为一名中国人,我默默地祝福祖国经济的腾飞!”
按理来说,梁小龙在香港出道,即便岛内的手臂再长,也不会管到他吧?
封杀期间
据梁小龙透露,当时岛内在香港设立了一个公会,表面看来是娱乐性质,但他觉得是“TW机构”,负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
成功结束那次大陆之行后,梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”,几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
因为早前,梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏,所以宋姓领导看到了相关的报纸,便与其联系,让其写一个悔过书。
虽然知道背后是因为这句话造成的,但梁小龙并没有后悔。恰在当时,梁小龙感到非常累,从出道开始一直拍戏,从来没有停歇,趁着无戏可拍,梁小龙便打算休息。
封杀后续
听到对方谈及到“悔过书”,梁小龙感到很诧异,什么叫“悔过书”?
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间,没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏,因为不想得罪“市场(当时的娱乐市场岛内占据很大一部分)”,再加上需要养家糊口,所以梁小龙不得不暂时“服软”。
“我自己回到自己的国家有什么错?”
基于这样的原因,梁小龙当时怎么都不肯做,如此情况持续了一年到两年的样子,那时的梁小龙已经山穷水尽,四年没有拍戏,可想而知当时的拮据。
按理来说,梁小龙在香港出道,即便岛内的手臂再长,也不会管到他吧?
除了经济状况之外,梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
据梁小龙透露,当时岛内在香港设立了一个公会,表面看来是娱乐性质,但他觉得是“TW机构”,负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
有感于当时的状况,梁小龙一位非常要好的朋友董骠,便劝他找宋姓领导聊一下,看一下“悔过书”如何写,如果能接受,那么就写,要不然你以后就不拍戏了?你不拍戏,什么都不会做,只会打架。
因为早前,梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏,所以宋姓领导看到了相关的报纸,便与其联系,让其写一个悔过书。
为了“五斗米”,梁小龙也不得不屈服,约好之后,梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
封杀后续
“以后我去大陆,必须要通知你们,你们允许我去我就去,不允许我去我就不去。”
听到对方谈及到“悔过书”,梁小龙感到很诧异,什么叫“悔过书”?
“我自己回到自己的国家有什么错?”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写:在大陆,什么人都不愿意跟我说话。
基于这样的原因,梁小龙当时怎么都不肯做,如此情况持续了一年到两年的样子,那时的梁小龙已经山穷水尽,四年没有拍戏,可想而知当时的拮据。
这句话瞬间惹怒梁小龙,他表示:所有人都愿意和我说话,只不过我的普通话不好,谁都愿意人山人海,都围着我……
除了经济状况之外,梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
再次谈崩后,梁小龙便被彻底孤立,不得不转行从事其他的工作,这也是为什么“隐退”的原因。
有感于当时的状况,梁小龙一位非常要好的朋友董骠,便劝他找宋姓领导聊一下,看一下“悔过书”如何写,如果能接受,那么就写,要不然你以后就不拍戏了?你不拍戏,什么都不会做,只会打架。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心,也许被封杀的那段时间他的损失最大,但相信在他的心里从来都没有后悔。
为了“五斗米”,梁小龙也不得不屈服,约好之后,梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
“以后我去大陆,必须要通知你们,你们允许我去我就去,不允许我去我就不去。”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写:在大陆,什么人都不愿意跟我说话。
这句话瞬间惹怒梁小龙,他表示:所有人都愿意和我说话,只不过我的普通话不好,谁都愿意人山人海,都围着我……
再次谈崩后,梁小龙便被彻底孤立,不得不转行从事其他的工作,这也是为什么“隐退”的原因。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心,也许被封杀的那段时间他的损失最大,但相信在他的心里从来都没有后悔。
近两年的时间里,74岁的梁小龙已经不再出演电影亦或者剧集,不过他却时常现身网络中,并开通自己的视频账号与粉丝在直播间中互动,讲述一些令网友非常感兴趣的陈年旧事。
5月2号,梁小龙徒弟于视频账号上分享了他的直播内容,并讲述当年被“封杀”一事,从其话语中不难体会到他的不屈服,同时也被其深深的爱国情谊打动,想来这就是为什么他年过七旬,仍然手粉丝喜爱的原因。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国,观众对我热情友好如亲人,让我深受感动,作为一名中国人,我默默地祝福祖国经济的腾飞!”
封杀期间
封杀原因
成功结束那次大陆之行后,梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”,几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
其实早在这之前,网络上就曾曝出梁小龙被封杀的原因,但具体的细节并没有曝光。作为一名武打演员,日常生活中好勇斗狠是经常的事情,按理来说,以梁小龙的实战功底绝对不会惧怕这些人,但为何不得不接受被“封杀”呢?
虽然知道背后是因为这句话造成的,但梁小龙并没有后悔。恰在当时,梁小龙感到非常累,从出道开始一直拍戏,从来没有停歇,趁着无戏可拍,梁小龙便打算休息。
据了解,当年梁小龙凭借《大侠霍元甲》以及《陈真》爆红后,便来到大陆进行宣传,没想到一句话使得当时的岛内炸开了锅。
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间,没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏,因为不想得罪“市场(当时的娱乐市场岛内占据很大一部分)”,再加上需要养家糊口,所以梁小龙不得不暂时“服软”。
直播间中梁小龙虽然没有提及到这句话的原来内容,但从网络中不难发现当年他说的这句话。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国,观众对我热情友好如亲人,让我深受感动,作为一名中国人,我默默地祝福祖国经济的腾飞!”
按理来说,梁小龙在香港出道,即便岛内的手臂再长,也不会管到他吧?
封杀期间
据梁小龙透露,当时岛内在香港设立了一个公会,表面看来是娱乐性质,但他觉得是“TW机构”,负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
成功结束那次大陆之行后,梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”,几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
因为早前,梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏,所以宋姓领导看到了相关的报纸,便与其联系,让其写一个悔过书。
虽然知道背后是因为这句话造成的,但梁小龙并没有后悔。恰在当时,梁小龙感到非常累,从出道开始一直拍戏,从来没有停歇,趁着无戏可拍,梁小龙便打算休息。
封杀后续
听到对方谈及到“悔过书”,梁小龙感到很诧异,什么叫“悔过书”?
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间,没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏,因为不想得罪“市场(当时的娱乐市场岛内占据很大一部分)”,再加上需要养家糊口,所以梁小龙不得不暂时“服软”。
“我自己回到自己的国家有什么错?”
基于这样的原因,梁小龙当时怎么都不肯做,如此情况持续了一年到两年的样子,那时的梁小龙已经山穷水尽,四年没有拍戏,可想而知当时的拮据。
按理来说,梁小龙在香港出道,即便岛内的手臂再长,也不会管到他吧?
除了经济状况之外,梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
据梁小龙透露,当时岛内在香港设立了一个公会,表面看来是娱乐性质,但他觉得是“TW机构”,负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
有感于当时的状况,梁小龙一位非常要好的朋友董骠,便劝他找宋姓领导聊一下,看一下“悔过书”如何写,如果能接受,那么就写,要不然你以后就不拍戏了?你不拍戏,什么都不会做,只会打架。
因为早前,梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏,所以宋姓领导看到了相关的报纸,便与其联系,让其写一个悔过书。
为了“五斗米”,梁小龙也不得不屈服,约好之后,梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
封杀后续
“以后我去大陆,必须要通知你们,你们允许我去我就去,不允许我去我就不去。”
听到对方谈及到“悔过书”,梁小龙感到很诧异,什么叫“悔过书”?
“我自己回到自己的国家有什么错?”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写:在大陆,什么人都不愿意跟我说话。
基于这样的原因,梁小龙当时怎么都不肯做,如此情况持续了一年到两年的样子,那时的梁小龙已经山穷水尽,四年没有拍戏,可想而知当时的拮据。
这句话瞬间惹怒梁小龙,他表示:所有人都愿意和我说话,只不过我的普通话不好,谁都愿意人山人海,都围着我……
除了经济状况之外,梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
再次谈崩后,梁小龙便被彻底孤立,不得不转行从事其他的工作,这也是为什么“隐退”的原因。
有感于当时的状况,梁小龙一位非常要好的朋友董骠,便劝他找宋姓领导聊一下,看一下“悔过书”如何写,如果能接受,那么就写,要不然你以后就不拍戏了?你不拍戏,什么都不会做,只会打架。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心,也许被封杀的那段时间他的损失最大,但相信在他的心里从来都没有后悔。
为了“五斗米”,梁小龙也不得不屈服,约好之后,梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
“以后我去大陆,必须要通知你们,你们允许我去我就去,不允许我去我就不去。”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写:在大陆,什么人都不愿意跟我说话。
这句话瞬间惹怒梁小龙,他表示:所有人都愿意和我说话,只不过我的普通话不好,谁都愿意人山人海,都围着我……
再次谈崩后,梁小龙便被彻底孤立,不得不转行从事其他的工作,这也是为什么“隐退”的原因。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心,也许被封杀的那段时间他的损失最大,但相信在他的心里从来都没有后悔。
大道如青天,我独不得出。
羞逐长安社中儿,赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信,汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗,拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?
行路难,归去来! “大道如青天,我独不得出。”这个开头与《行路难》的第一首不同。第一首用赋的手法,从筵席上的美酒佳肴写起,起得比较平。这一首,一开头就陡起壁立,让久久郁积在内心里的感受,一下子喷发出来。亦赋亦比,使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍,谁谓天地宽”的诗句,可能受了此诗的启发,但气局比李白差多了。能够和它相比的,还是李白自己的诗,“蜀道之难,难于上青天”这类诗句,大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过,《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难,使人直接想到那一带山川的艰险,却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首,用青天来形容大道的宽阔,照说这样的大道是易于行路的,但紧接着却是“我独不得出”,就让人感到这里面有许多潜台词。这样,这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。“羞逐”以下六句,是两句一组。“羞逐”两句是写诗人的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊,斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字,斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡,是可以结交一些纨袴子弟,在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以他声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡,坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。至于去和那些达官贵人交往,“曳裾王门不称情,弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”,即拉起衣服前襟,出入权贵之门。“弹剑作歌”,用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客,觉得孟尝君对他不够礼遇,开始时经常弹剑而歌,表示要回去。李白是希望“平交王侯”的,而现在在长安,权贵们并不把他当一回事,因而使他像冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信,汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时,在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才,汉文帝本打算重用,但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对,后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故,写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视,而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。“君不见”以下六句,深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任,流露他对建功立业的渴望,表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强,尊郭隗为师,于易水边筑台置黄金其上,以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归,为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从,而且屈己下士,折节相待。当邹衍到燕时,昭王“拥篲先驱”,亲自扫除道路迎接,恐怕灰尘飞扬,用衣袖挡住扫帚,以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比,原因之一,也正因为他们和君主之间的关系,比较符合他的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸,根本没有真正的求贤、重贤之心,下诏召李白进京,也只不过是装出一副爱才的姿态,并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?”慨叹昭王已死,没有人再洒扫黄金台,实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的,也是很沉痛的。以上十二句,都是承接“大道如青天,我独不得出”,对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他,而是排斥他,那就只有拂袖而去了。“行路难,归去来!”在当时的情况下,他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息,也是愤怒的抗议。篇末的“行路难,归去来”,只是一种愤激之词,只是比较具体地指要离开长安,而不等于要消极避世,并且也不排斥在此同时他还抱有他日东山再起,“直挂云帆济沧海”的幻想。之心,则何王之门不可曳长裾乎”,指游食于王侯之门。不称(chèn)情:不如意赏析内容由匿名网友上传,原作者已无法考证。
羞逐长安社中儿,赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信,汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗,拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?
行路难,归去来! “大道如青天,我独不得出。”这个开头与《行路难》的第一首不同。第一首用赋的手法,从筵席上的美酒佳肴写起,起得比较平。这一首,一开头就陡起壁立,让久久郁积在内心里的感受,一下子喷发出来。亦赋亦比,使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍,谁谓天地宽”的诗句,可能受了此诗的启发,但气局比李白差多了。能够和它相比的,还是李白自己的诗,“蜀道之难,难于上青天”这类诗句,大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过,《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难,使人直接想到那一带山川的艰险,却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首,用青天来形容大道的宽阔,照说这样的大道是易于行路的,但紧接着却是“我独不得出”,就让人感到这里面有许多潜台词。这样,这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。“羞逐”以下六句,是两句一组。“羞逐”两句是写诗人的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊,斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字,斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡,是可以结交一些纨袴子弟,在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以他声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡,坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。至于去和那些达官贵人交往,“曳裾王门不称情,弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”,即拉起衣服前襟,出入权贵之门。“弹剑作歌”,用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客,觉得孟尝君对他不够礼遇,开始时经常弹剑而歌,表示要回去。李白是希望“平交王侯”的,而现在在长安,权贵们并不把他当一回事,因而使他像冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信,汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时,在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才,汉文帝本打算重用,但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对,后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故,写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视,而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。“君不见”以下六句,深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任,流露他对建功立业的渴望,表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强,尊郭隗为师,于易水边筑台置黄金其上,以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归,为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从,而且屈己下士,折节相待。当邹衍到燕时,昭王“拥篲先驱”,亲自扫除道路迎接,恐怕灰尘飞扬,用衣袖挡住扫帚,以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比,原因之一,也正因为他们和君主之间的关系,比较符合他的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸,根本没有真正的求贤、重贤之心,下诏召李白进京,也只不过是装出一副爱才的姿态,并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?”慨叹昭王已死,没有人再洒扫黄金台,实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的,也是很沉痛的。以上十二句,都是承接“大道如青天,我独不得出”,对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他,而是排斥他,那就只有拂袖而去了。“行路难,归去来!”在当时的情况下,他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息,也是愤怒的抗议。篇末的“行路难,归去来”,只是一种愤激之词,只是比较具体地指要离开长安,而不等于要消极避世,并且也不排斥在此同时他还抱有他日东山再起,“直挂云帆济沧海”的幻想。之心,则何王之门不可曳长裾乎”,指游食于王侯之门。不称(chèn)情:不如意赏析内容由匿名网友上传,原作者已无法考证。
老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。让我们细细聆听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和智慧!
孔子周游列国,到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称霸,渴望高人献计献策富国强兵,而孔子却告诉他们不要争斗称霸,而要善待百姓,善待其他诸侯国,施行仁政,这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”
孔子顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,
孔丘叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:
“先生拜访老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!'”
孔子晚年,思想受老子影响,专心著书育人不再寻求功名,思想转向中庸,但他的著作多为其弟子整理其言其行所著,其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处,体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。让我们细细聆听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和智慧!
孔子周游列国,到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称霸,渴望高人献计献策富国强兵,而孔子却告诉他们不要争斗称霸,而要善待百姓,善待其他诸侯国,施行仁政,这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”
孔子顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,
孔丘叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:
“先生拜访老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!'”
孔子晚年,思想受老子影响,专心著书育人不再寻求功名,思想转向中庸,但他的著作多为其弟子整理其言其行所著,其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处,体现在他对易经的解读中。
✋热门推荐