根据《拾遗记》中记载：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世，夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭，则五星精也。夫子未生时，有麟吐玉书于<门卦>里人家，文云：“水精之子，继衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异……”
“二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子”说明“水精”乃是指龙，说孔子乃是龙之子孙，如果以“五德”之“水德”理解“水精”，有点牵强；“衰周”当指周德之衰时，孔子确实生于周德之衰时；“素王”谓具有帝王之德而未居帝王之位者；“徵在贤明”根据上下文意，“徵在”是孔子母亲的名字，是说孔子母亲很贤明孕育了孔子。
​

野人献曝也不外自以为是，所以圣人自诫去甚、去奢、去泰，在乾坤之间拿捏分寸。

知雄守雌、知白守黑、知荣守辱。

生而不有、为而不恃、功成而弗居。

这些反映卦象结构三阶乾坤循环（初爻、二爻，下卦、上卦，先卦、后卦，三阶乾坤循环）。

把握生命实践结构有助于我们展开视野。

我们自诩易经天人合一穷尽万象，看到洋人辩证法则说我们是“朴素”辩证法，看到洋人发明结构主义则誉为结构主义之父，看到洋人分析社会行动结构则尊为权威……

因为我们一直深陷道德形式主义自见自是脱离实践的蔽障，没能读出易道经典里早已阐明的生命实践结构。

“载营魄抱一，能无离乎？”这是结构主义的第一条。圣人指点我们躯体意志不离赋性之朴，不要忘记我们永远在有无美恶善与不善的乾坤之间。

洋人迷于概念切割分析最终诉诸宗教权威或绝对真理，结果奔跑在上帝与撒旦之间。

社会学鼻祖、结构主义之父，绝不是近两三百年忽然冒出来的。

古代画论摘录：凡作一图，若不先立主见，漫为填补，东添西凑，使一局物色，各不相顾，最是大病。先要将疏密虚实，大意早定。洒然落墨，彼此相生而相应，浓淡相间而相成。拆开则逐物有致，合拢则通体联络。自顶及踵，其烟岚云树，村落平原，曲折可通，总有一气贯注之势。密不嫌迫塞，疏不嫌空松，增之不得，减之不能，如天成，如铸就，方合古人布局之法。