圭峰宗密禅师：法无顿渐，顿渐在机

《禅源诸诠集都序 》

如前所叙诸家，有云先因渐修功成而豁然顿悟（犹如伐木，片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣都城，步步渐行，一日顿到也），有云因顿修而渐悟（如人学射，顿者箭箭直注，意在中的。渐者，日久方始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕），有云因渐修而渐悟（如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：欲穷千里目，更上一层楼）等者，皆说证悟也。

有云先须顿悟方可渐修者，此约解悟也（约断障说，如日顿出，霜露渐消；约成德说，如孩子生，即顿具四肢、六根，长即渐成志气功业）。故《华严》说：初发心时，即成正觉。然后三贤、十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也（良以非真流之行，无以称真。何有修真之行，不从真起？故彼经说：若未闻说此法，多劫修六度行，毕竟不能证真也）。

有云顿悟顿修者，此说上上智根性、乐欲俱胜（根胜故悟欲胜故修），一闻千悟，得大总持。一念不生，前后际断（断障如斩一綟丝，万条顿断。修德如染一綟丝，万条顿色也。荷泽云：见无念体，不逐物生。又云：一念与本性相应，便具河沙功德。八万四千波罗蜜门，一时齐用也）。此人三业唯独自明了，余人所不见（《金刚三昧经》云：空心不动，具六波罗蜜。《法华》亦说：父母所生眼耳，彻见三千界等也）。且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意：若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。

然上皆只约今生而论。若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐熏而发现也。有云“法无顿渐，顿渐在机”者，诚哉此理。

圭峰宗密禅师：法无顿渐，顿渐在机

《禅源诸诠集都序 》

如前所叙诸家，有云先因渐修功成而豁然顿悟（犹如伐木，片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣都城，步步渐行，一日顿到也），有云因顿修而渐悟（如人学射，顿者箭箭直注，意在中的。渐者，日久方始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕），有云因渐修而渐悟（如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：欲穷千里目，更上一层楼）等者，皆说证悟也。

有云先须顿悟方可渐修者，此约解悟也（约断障说，如日顿出，霜露渐消；约成德说，如孩子生，即顿具四肢、六根，长即渐成志气功业）。故《华严》说：初发心时，即成正觉。然后三贤、十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也（良以非真流之行，无以称真。何有修真之行，不从真起？故彼经说：若未闻说此法，多劫修六度行，毕竟不能证真也）。

有云顿悟顿修者，此说上上智根性、乐欲俱胜（根胜故悟欲胜故修），一闻千悟，得大总持。一念不生，前后际断（断障如斩一綟丝，万条顿断。修德如染一綟丝，万条顿色也。荷泽云：见无念体，不逐物生。又云：一念与本性相应，便具河沙功德。八万四千波罗蜜门，一时齐用也）。此人三业唯独自明了，余人所不见（《金刚三昧经》云：空心不动，具六波罗蜜。《法华》亦说：父母所生眼耳，彻见三千界等也）。且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意：若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。

然上皆只约今生而论。若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐熏而发现也。有云“法无顿渐，顿渐在机”者，诚哉此理。

自佛法东流，人知杀生为首戒，垂为劝诫，充楹积栋矣。而犹多未悟者，冤业虚妄结集，不能顿解也。经云，除奢摩他，及佛出世，不可除灭。呜呼，懵懵斯世，将何抵极，杀业既厚，劫成刀兵，寇贼纷然，干戈不息，释迦往矣，弥勒未生。设欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他此翻妙止，止一切恶，从止杀始，若能止杀，即是止一切恶。又止有三义，一体真止，观此身惟四大合成，毫无实我可得，我既无实，何得杀彼生以养之。彼我皆无实，即是同体，何忍杀之。二方便随缘止，观一切灵蠢无始以来，恒与我互作父母妻子亲缘眷属，随业改形，所以不识，若杀害之，是杀我过去六亲也，安得不种种方便而救护之。三息二边分别止，若但观生空，悲心不炽，但观缘属，慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛，无论大小升降，本觉平等，终无有二，猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士，毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利，当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛，或现在如来，或未来世尊，哪有可杀之理。能修此三止，即成三慈，三慈既成，名佛出世。一人修之，转化多人，多人修之，转化无尽，传传广化，普遍十方，庶最惨杀业可停，刀兵劫浊可救也。修元性沙弥，幼持斋戒，癸酉忽萌一食肉想，梦至阴府，备见杀生者受报楚毒，历历分明，乃革心自矢，盖以深知过患，方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之，普愿仁人君子，体天地好生之德，推圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦之常净，一念十念，咸彰三观妙修，自戒戒他，悉合三慈妙行，止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪。则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其顶门，观世音为其胜友矣。【劝戒杀文】

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