上香必备知识

上香供养仪
    　
供养是布施的别称。

布施是直接与物赠人，
而供养，
则谓以至诚恭敬之心，
奉物与有恩有德之人。

佛法中，
布施是行菩萨法之首，
故供养亦是佛法中常行之法。
　　
佛弟子对三宝所行之供养，
以十种物为代表 ：

香，花，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。

其中又以香最具代表性。

香能普熏十方。

而中国人对向之所以特别偏爱，
是因鬼道众生仅能食香。

故中国人祭祖，
拜祭鬼神，
皆用香；

而花，
果等物，
鬼神亦仅摄其香而食，

故香实为鬼神所食之主体，
亦成诸供物中之主要者。

佛事中以种种香方便易行，
故法会，
祭祖，
常以香供养之。

    　
香的种类有立香，
环香，
卧香，
末香，
香枝等，
可择用之。

上香枝时，
以双手食，
拇指各捻两端，

余三指直竖，
举至眉心，
而后以单手插入炉中即可。

若大众集会，
于唱香赞时上香捧，
可随法师后供上。

若自己独上香，
或于家中，
则上香后，
三礼拜即可。

若入寺中，
可于诸佛殿之香炉各上一炷，
或三炷立香；

上香先后以释迦
（ 大雄宝殿 ），

药师，
弥陀，
弥勒，
观音，
地藏，
韦陀等次第，

即先佛，
次菩萨，
罗汉，
后护法祖师。

然而如果地形，
殿堂参次，
亦可由前后依次上香。

    　
居家中，
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香，

晚间亦以三炷香，
三礼拜，
一杯清水即可。

上香时，
虽香为少物，

但应以至诚之供养心行之，
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
　　
佛前燃香时所唱之偈。

称烧香回向文。

常用者为华严经 ：

“ 戒香定香解脱香，
光明云台遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普薰证寂灭。”

    　
香表戒定慧真香，
燃香是净化空气，

表以戒定慧真香，
来净化自己的身心和环境。

    
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一，

它具有流布芬芳、
消除秽气，

驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——

僧史略云 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。

香为信心之使也 ”。

　　
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。

　　
“ 末香 ”
就是香木的粉末。

香末可以点燃熏嗅，
也可以加入油料，

涂抹人身袒露之处，
以防虫咬。

所以也叫做
“ 涂香 ”。

　　
“ 线香 ”
是条状的香枝，

它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。

据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 ：

“ 或言仙香；

杂抹众香，
加糊粘造之。

其炷烟长久，
故称仙香；

又云长寿香。

其制纤长如线，
故称线香 ”。

　　
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块，

因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，
所以叫做
“ 瓣香 ”。

又因为上等檀木乃是香中之极品，

所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——

不过古今以来，
一些长老尊宿们，
在拈香发语时，

不论持用那一种香，
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。

　　
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词，

那并不是另有其物。

据禅林象器笺略说 ：
“ 中香者 ：

谓大香一片，
中香二片也。

信香者 ：

开法出世，
斋香寄师，
通嗣法之信，
此言信香 ”。

又祖庭事苑云 ：
“ 托香而表信也 ”。

还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香，

它是用特长的
“ 线香 ”，

在干硬以前，
弯成重叠的环状，
以便持久点燃的
“ 香环 ”。

　　
更有用较长的
“ 线香 ”，

在它干硬之前，

弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。

那是在喜事庆典的场合中使用的。

　　
在密教的法事里，
由于 “ 三部、五部 ” 的分别，
所使用的 “ 香 ” 也不一样。

按其仪轨来说 ：
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、

“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、

“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、

“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、

“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
　　

再者 ：
由于 “ 香 ” 的动用行使不同，
后而有其不同的名谓。

例如佛前焚香，
叫做
“ 烧香、拈香 ”。

举行法事，
颁赋众僧，

叫做
“ 行香 ”。

吊挂屋室，
薰除秽臭，

叫做
“ 悬香 ”。

朋侣雅会，
比试香质优劣，

叫做
“ 斗香 ”。

　　
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”，

是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。

首楞严经卷三曾说 ：
“ 此香若复燃于一铢
（ 二十四铢重为一两 ），

室罗筏城四十里内，
同时闻气 ”。

因为世间除了佛的福德之外，
再没有人堪当受用那种妙香，

所以在佛减度之后，
那种檀木也就不复出现了。——

这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。

　　
烧香供佛，

当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。

不过我们还要能够藉物微心，
体认自性的功德。——

观心论说 ：

“ 烧香者，
亦非世间有相之香，
乃是无为正法之香；

薰诸臭秽，
断无明恶业，
悉令消减。
　　
其正法香有五种 ：
一者戒香，
所谓能断诸恶、
能修诸善。

二者定香，
所谓深信大乘，
心无退转。

三者慧香，
所谓常于身心，
内外观察。

四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，
所谓觉察常明、
通达无碍。

如是五香，
最为上香，
世间无比。

佛在世日，
令诸弟子，
以智慧火，

烧如是无价宝香，
供养十方一切诸佛。

今时众生，
愚痴钝根，
不解如来真实之义；

唯将外火，
烧世间沉檀熏陆质碍之香，
希望福报，

云何可得 ”？

大悲咒的来历
与
功德利益

《大悲咒 》
为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，
功德威力无与伦比，
是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。​

《 大悲咒 》
出自
“ 伽梵达摩 ”
所译的
《 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 》，

全名为
《 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 》。
《 大悲咒 》
全文84句。​

《 大悲咒 》
在汉传佛法中具有极其重要的意义。

自唐代翻译
《 大悲心陀罗尼经 》之后，

《 大悲咒 》
即广为弘传，
并被纳入汉地丛林功课。

据《 大悲心陀罗尼经 》载：

《 大悲咒 》
是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，
其利益功德广如大海而叹莫能尽；

无论是消障除难、
得善遂愿，

还是究竟的觉证解脱，
《 大悲咒 》
都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。

因而有不在少数的佛门四众弟子，
虔心持诵
《 大悲咒 》

以自利利他、
护持佛法。​

大悲咒的来历​

经典记载，
观世音菩萨在过去无量劫前，
于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。

并受命以此心咒，
普为未来世一切众生作大利乐。

当时的观世音菩萨位居初地，
一闻此咒则超越八地。

成为法喜充满的八地菩萨，
立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，
发愿后马上便具足千手千眼。

十方大地为之震动，
十方诸佛为之放光普照。

观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。

即使经历了无数亿劫的生死变易，
也常所诵持而不废忘，
也因持此咒而常以莲花化生佛前。​

大悲法门的核心​

《 大悲心陀罗尼经 》中，
大梵天王为探求
《 大悲咒 》的真实义，

向观世音菩萨请问其相貌：
“ 唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”

就《 大悲咒 》的
“ 相貌 ”，

观世音菩萨予以启导：
“ 大慈悲心是；
平等心是；
无为心是；
无染着心是；
空观心是；
恭敬心是；
卑下心是；
无杂乱心是；
无见取心是；
无上菩提心是。

当知如是等心，
即是陀罗尼相貌，
汝当依此而修行之。”​

一切法皆有形相，
《 大悲咒 》所显示的
“相貌”，

即是《 大悲咒 》
所具有的种种意义，

这是《 大悲咒 》的真实相。

观世音菩萨在此处所开示的
“ 相 ”，

即是佛弟子所要探求和理解的
“ 法 ”。

《大悲咒》的
“ 相貌 ”，

即是《 大悲咒 》的真实义，

也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。​

大悲咒的功德利益​

听闻持诵
《 大悲咒 》，

可以灭除累劫重罪障难，
获得一切安乐圆满，
乃至成就无量功德善法。​

依《 大悲心陀罗尼经 》
所说，

《大悲咒 》
所具有的大方便威神力，
是不可思议叹莫能尽的。​

概括起来，
大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：​

1 .离三恶道苦​

听闻大悲咒的三恶道众生，
能离三涂苦；

诵持大悲咒的众生，
不会堕落三恶道中。​

2 .现生所求皆果遂​

诵持大悲咒，
现生中的所求所愿都能果遂。

但排除不善的人，
不至诚的人，
以及生少疑心的人。​

3 .灭百千万亿劫生死重罪​

如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，
坚持每夜诵满五遍，
能除灭百千万亿劫的生死重罪；

若对大悲咒生疑，
即使诵念，
连小罪轻业也不能灭除，
重罪更加无效。

但尚且能种下成就菩提的远因。​

4 .往生佛国​

人天诵持大悲咒，
临终时十方诸佛都来授手，
可以往生到任何向往的佛土。​

5 .免恶死，
得善生​

持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。

可扫尽一切不吉祥的恶死，
具备种种吉祥的善生。

论现生暂时问题亦究竟解脱问题，
大悲咒皆以不可思议方便力，

遮止一切恶因恶果，
具足一切善因善果。​

免十五种恶死：​

持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，
遮止一切恶因恶果。​

得十五种善生：​

所生之处常逢善王；
常生善国；
常值好时；
常逢善友；
身根常得具足；
道心纯熟；
不犯禁戒；

无论投生的时代环境和政治环境、
人际和物资、
身根和道心、
法缘和根机等，

都是妙善圆满的。​

6 .消除一切病患​

诵持大悲咒，
三界一切病患都能治好。

所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，
无不痊愈。​

7 .得智慧、
三昧、
辩才，

降伏魔外。​

8 .常得诸神护卫​

对于如法诵持并对众生起慈悲心者，
受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，
悉心护卫。

善神会轮流保护孤宿荒野的人，
会化作善人给迷失深山的人指路，
为需要的人提供水火等需求。​

9 .速超上地​

声闻人诵持大悲咒，
未证果的能速得证果。

听闻大悲咒的、
修行书写的、
如法而住的，

四沙门果不求自得。

修行人或三千大千世界的诸神，
未发菩提心的能速令发心。

未得大乘信根的众生，
大悲咒能增长大乘种子的法芽。

修行六度未满足的能速得满足。

未达到初住的能速达初住，
乃至达到十住；

甚至能达到佛地，
成就三十二相八十种好。

所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，
大悲咒也因此而名为
“ 速超上地陀罗尼 ”。​

10 .成为加持之源​

诵持大悲咒者，
自身便是无量功德宝藏，
并且成为了他人不可思议的加持之源，
成为尊重恭敬的对象。​

11 .成为无尽功德藏​

大悲咒总持无量文义和功德，
持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。​

12 .于诸实际问题能有所饶益​

大悲咒另有诸多具体的微妙利用，
若除灾厄若药用，
乃至启请观音等。

大悲咒全文

南无·
喝啰怛那·
哆啰夜耶·
南无·阿唎耶·
婆卢羯帝·
烁钵啰耶·
菩提萨埵婆耶·
摩诃萨埵婆耶·
摩诃迦卢尼迦耶·
唵· 萨皤啰罚曳·
数怛那怛写·
南无悉吉栗埵·
伊蒙阿唎耶·
婆卢吉帝·
室佛啰愣驮婆·
南无·那啰谨墀·
醯利摩诃皤哆沙咩·
萨婆阿他·
豆输朋·
阿逝孕·
萨婆萨哆·
那摩婆萨哆·
那摩婆伽·
摩罚特豆·
怛侄他·
唵·阿婆卢醯·
卢迦帝·
迦罗帝·
夷醯唎·
摩诃菩提萨埵·
萨婆萨婆·
摩啰摩啰·
摩醯摩醯·
唎驮孕·
俱卢俱卢·
羯蒙·
度卢度卢·
罚阇耶帝·
摩诃罚阇耶帝·
陀啰陀啰·
地唎尼·
室佛啰耶·
遮啰遮啰·
摩么·
罚摩啰·
穆帝隶·
伊醯伊醯·
室那室那·
阿啰嘇·
佛啰舍利·
罚沙罚参·
佛啰舍耶·
呼嚧呼嚧摩啰·
呼嚧呼嚧醯利·
娑啰娑啰·
悉唎悉唎·
苏嚧苏嚧·
菩提夜·
菩提夜·
菩驮夜·
菩驮夜·
弥帝唎夜·
那啰谨墀·
地利瑟尼那·
波夜摩那·
娑婆诃· 悉陀夜·
娑婆诃· 摩诃悉陀夜·
娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶·
娑婆诃· 那啰谨墀·
娑婆诃· 摩啰那啰·
娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶·
娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜·
娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜·
娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜·
娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶·
娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜·
娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶·
南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜·
娑婆诃·
唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·

中庸·第二十二章

[周]子思
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
中庸·第二十六章（二）
[周]子思
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。