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无所住而生其心
《金刚经》的第三节和第四节，这两节其实我不太能理解，这两节是佛开始回答上一节中须菩提提出的问题：“云何应住？云何降伏其心？”，当普通人想修成正果时，他该怎么做？他该怎样克服内心的执念和妄想？其实金刚经的核心思想就是：对外扫相，对内破执。接下来的内容都是围绕这个核心展开的。我的理解就是第三节阐述对外扫相，第四节阐述对内破执（可能理解有误，但是先这么理解吧）。

第三节：首先想修成正果的芸芸众生要不取于相。

这里我第一次系统地知道了什么是众生：

第一类：卵生、胎生、湿生、化生，指三届六道有情的四种（欲界四种，爱欲心很重的四种）。卵生: 如鸟类。胎生：如人类。湿生：又做“因缘生”、“寒热合生”，即由粪聚、注道、腐肉、丛生等润湿地之湿气所产生着，如蚊及水中极细虫。化生：不需要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来，如诸天和地狱的众生。第二类：有色、无色、有想、无想、非有想非无想。从众生自体的物质说分为有色和无色，有色指欲界和色界的众生，是由物质形体的众生，包括欲界六道众生及色界四禅天。无色指无色界的众生，没有男女之欲没有物质形体，但仍存有意识心，如无色界的四空天。有想、无想、非有想非无想是从有没有情识来说，“有想”具有感觉、认识、意志、思想等意识作用或具有此等作用的有情众生；“无想”全无意识之状态；“非有想非无想”指住在无色界非想非非想处的众生，没有下届众生粗想的烦恼但还有细想的烦恼。

“相”指形象或状态之意，指所有事物的形象状态，表现在外而想象于心的形象，在佛语中，以“相”来描述诸法的各种相状、发展过程。我的理解“相”就是外界的一切诱惑，就是你想得到东西的总和，也是你烦恼的根源，例如权利，例如金钱、例如相貌、例如美色等等（也许不对）。

第三节佛的回答：一切众生想修成正果，必须抛开一切“相”的束缚，这个相不仅仅包括“我相”，还包括“人相、众生相、寿者相（超越时间的）”。呵呵，我做不到，我整天为缺钱烦恼，我不想长胖，我想貌美如花，我想尝遍人间美味，我想拥有一个疼我入骨的爱人......

第四节：佛继续讲：既然不能有我相、人相、众生相、寿者相，那心中就不能执着于这些相，心中不能住着这些相（心无所住或者无所住而生其心），在任何诱惑下（六尘：色、声、香、味、触、法）都不能动摇。若不住相就不为六尘所动，不为六尘所动，则是心能达到清净。例如他们在行布施（做好事）时，就应该无所住而行布施，那么他所得到的福德就不可思议和无法估量。

这里的六尘：色：指物质现象，为眼根所对，眼识所缘的境。声：一切声、音、乐、为耳根的认识对象。香：一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所感觉得对象。味：饮食佳肴的美味和辛辣等味，味舌根所感觉得对象。触：冷暖寒冷及硬软细滑等感觉，为身根的认识对象。法：心中所想，为意识根所能意识的对象。

其实，我之所以突然对金刚经感兴趣，是因为我偶然间在网上看到，消除烦恼的法宝---金刚经，我就想还有这样的法宝，那我就看看吧，看看能不能去除我的烦恼，也听了好几个人的讲解，我自己的理解：放下一切！虽然实际上做不到，但是随时提醒一下自己。今天从网上买了一提卫生纸，拿到手发现少得可怜小的可怜，还不是没有抵制住“九块九买买买”的诱惑？以后时刻提醒自己：无所住而生其心！

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