因此，从1940年夏/天开始，Hi/tl/er向所/有高/级/军/官赠/送了大量金/钱/礼/物。
副/官的记录：……Fu/hr/er谈到了法/国/战/役带来的晋/升，并谈到了他授/予国/防/军/最/高/将/领/的/荣/誉。他有意识地、有意地这样做，他也从这里的历史中吸取了教训。在古代……国/王和皇/帝会向那些对他们有重大贡/献的人赠/送大量礼物，普/鲁/士国王在这方面也很慷慨。这是一个非常聪/明的做法，因为一个人对一个英/雄/行/为或成/就越尊敬，他就越感/激...…完全不顾他的观点……感/谢为他赢/得这项荣誉的人……因此(fu/hre/r)也给他们附/加这些荣誉……当战争最终胜利时，他在土地分配上也不会吝/啬。许多贵/族/庄/园都是这样产生的，甚至腓/特/烈/大/帝在这方面也非常慷/慨。Fu/hr/er不要求将/军成为国/家/社/会/主/义/者，但他确实要/求……将/军/们要在政/治上完全服/从国/家/领/导，盲/目/执/行/国/家/领/导/想要的命/令。如果他从fu/h/rer那里获得了相应的荣/誉，并因此自然而然的感到受到束/缚，那么（服从命令）对每个人来说都更容易，即使是违背内心的信念。
这种支/付是按照希/特/勒1940年8月8日的命令开始的，除了例外。新晋升的G/öri/ng每月收到惊人的2万马克，而不是陆/军/元/帅的4000马克。
Hit/ler立即向受/援/者明确说明为什么他们会收到额/外的款项。在8月8日的命令下达不到一周后，Fü/hre/r举办了一个私/人/仪/式，他向他的12名新元/帅颁发了权/杖，这些权/杖是希/特/勒自行支/配的资/金/购/买的，成本为7.2万马克。希/特/勒在展示这些昂贵的玩意儿时，煞/费/苦/心地提到他对军/事/指/挥中盲/目/忠/诚的重/视。正如新任陆军上将费/多/尔·冯·博/克(Fe/dor vo/n Bo/ck)在日记中所写的那样，“Fü/hr/er在帝/国/总/理/府向我们展/示了陆/军/元/帅的权/杖。他强调，德/国/人/民/的团/结是多么必要，国/防/军也完全拥护国/家/社/会/主/义/思/想是多么绝对必要。”
引人注目的是，布/拉斯/科维/茨没有出席这次仪式。他的多次抱怨使他在2月份受到冯·布/劳/希/奇的警告，5月份被调/职，并成为唯一一个在7月份没有晋/升/为/元/帅的将/军。这种事传达的信息很明确，即良好的行为将得到奖/励，与他有摩/擦不仅会导致事/业/停/滞，还会导致收/入减/少。
收到特别费用的高/级/军/官似乎告诉自己，这是给每个陆/军/元/帅或将/军的合/法/报/酬。夏/洛/特·冯·布/劳/希/奇和露/西·玛/丽/亚·隆/美/尔夫人在战后（把这些报酬）区分了两种情况:一种是一些陆/军/元/帅(不包括她们的丈夫)接受的大/额/礼/物是非/法的，另一种是所有陆/军/元/帅(包括她们的丈/夫)每月收到的报/酬。
……（Ric/hth/ofe/n认为他们收到这些报酬是合理的）……
然而，这样的逻辑是非常牵强的。毫无疑问，这笔钱远远超出了通常的军/饷。
首先，钱是有条件的;拉/默/斯在一份类似于合同的文件中明确表示，未来的支/付取决于未/来的行为。一旦晋升为总/司/令或元/帅，军/官就会收到拉/默/斯的秘/密/信/件，告知他新获得的免/税/财/产。由于下面讨论的原因，没有关于收/件/人反应的文件;但我们可以假设，在大多数情况下，这笔意/外/之/财都被欣然接受了，比如Ro/mm/el在指挥非/洲/军/团时得知了他/的书的版/税，或者是1941年9月v/on·Le/eb在列/宁/格/勒郊/区的记录，当时他热/情地感谢拉/默/斯关于他25万RM生/日/支/票的“善/意/通/知”。
………
副/官的记录：……Fu/hr/er谈到了法/国/战/役带来的晋/升，并谈到了他授/予国/防/军/最/高/将/领/的/荣/誉。他有意识地、有意地这样做，他也从这里的历史中吸取了教训。在古代……国/王和皇/帝会向那些对他们有重大贡/献的人赠/送大量礼物，普/鲁/士国王在这方面也很慷慨。这是一个非常聪/明的做法，因为一个人对一个英/雄/行/为或成/就越尊敬，他就越感/激...…完全不顾他的观点……感/谢为他赢/得这项荣誉的人……因此(fu/hre/r)也给他们附/加这些荣誉……当战争最终胜利时，他在土地分配上也不会吝/啬。许多贵/族/庄/园都是这样产生的，甚至腓/特/烈/大/帝在这方面也非常慷/慨。Fu/hr/er不要求将/军成为国/家/社/会/主/义/者，但他确实要/求……将/军/们要在政/治上完全服/从国/家/领/导，盲/目/执/行/国/家/领/导/想要的命/令。如果他从fu/h/rer那里获得了相应的荣/誉，并因此自然而然的感到受到束/缚，那么（服从命令）对每个人来说都更容易，即使是违背内心的信念。
这种支/付是按照希/特/勒1940年8月8日的命令开始的，除了例外。新晋升的G/öri/ng每月收到惊人的2万马克，而不是陆/军/元/帅的4000马克。
Hit/ler立即向受/援/者明确说明为什么他们会收到额/外的款项。在8月8日的命令下达不到一周后，Fü/hre/r举办了一个私/人/仪/式，他向他的12名新元/帅颁发了权/杖，这些权/杖是希/特/勒自行支/配的资/金/购/买的，成本为7.2万马克。希/特/勒在展示这些昂贵的玩意儿时，煞/费/苦/心地提到他对军/事/指/挥中盲/目/忠/诚的重/视。正如新任陆军上将费/多/尔·冯·博/克(Fe/dor vo/n Bo/ck)在日记中所写的那样，“Fü/hr/er在帝/国/总/理/府向我们展/示了陆/军/元/帅的权/杖。他强调，德/国/人/民/的团/结是多么必要，国/防/军也完全拥护国/家/社/会/主/义/思/想是多么绝对必要。”
引人注目的是，布/拉斯/科维/茨没有出席这次仪式。他的多次抱怨使他在2月份受到冯·布/劳/希/奇的警告，5月份被调/职，并成为唯一一个在7月份没有晋/升/为/元/帅的将/军。这种事传达的信息很明确，即良好的行为将得到奖/励，与他有摩/擦不仅会导致事/业/停/滞，还会导致收/入减/少。
收到特别费用的高/级/军/官似乎告诉自己，这是给每个陆/军/元/帅或将/军的合/法/报/酬。夏/洛/特·冯·布/劳/希/奇和露/西·玛/丽/亚·隆/美/尔夫人在战后（把这些报酬）区分了两种情况:一种是一些陆/军/元/帅(不包括她们的丈夫)接受的大/额/礼/物是非/法的，另一种是所有陆/军/元/帅(包括她们的丈/夫)每月收到的报/酬。
……（Ric/hth/ofe/n认为他们收到这些报酬是合理的）……
然而，这样的逻辑是非常牵强的。毫无疑问，这笔钱远远超出了通常的军/饷。
首先，钱是有条件的;拉/默/斯在一份类似于合同的文件中明确表示，未来的支/付取决于未/来的行为。一旦晋升为总/司/令或元/帅，军/官就会收到拉/默/斯的秘/密/信/件，告知他新获得的免/税/财/产。由于下面讨论的原因，没有关于收/件/人反应的文件;但我们可以假设，在大多数情况下，这笔意/外/之/财都被欣然接受了，比如Ro/mm/el在指挥非/洲/军/团时得知了他/的书的版/税，或者是1941年9月v/on·Le/eb在列/宁/格/勒郊/区的记录，当时他热/情地感谢拉/默/斯关于他25万RM生/日/支/票的“善/意/通/知”。
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#陕西治安# 【帮农民工讨要工资获赞扬】5月25日，铜川耀州永安路所接警称辖区某工地因农民工讨要工资发生堵门警情。所领导带领值班民警迅速赶到现场了解情况，民警立即联系城建局等相关单位及工地负责人一同到派出所处理问题，耐心听取发生问题原因和矛盾双方的诉求，从情、理、法等不同角度分别向双方做了大量调解工作，最终，双方达成协议，工地负责人将拖欠薪金现场结清，工人们也承诺不会再采取过激行为扰乱施工。
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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