#潮流生活#每日一读《增贤广文》 ͏
不要做伤天理害的事情
原文
平生作莫亏心事，
世上应切无齿人。
陈文昌解读:
平常要不做一些天伤害理的事，情就没有人会咬牙齿切的痛您恨了。
这话句告诫我们，有人恨痛您是因为您做了害伤别人的事情。不您伤害别，人别人然自不会痛恨您。句这话主要表的达思想是要在我自们己身找上问题。
我们做事的候时要考虑别人换，位思考，不才至于伤害别到人。当，然如果是您正义之士,确实也可能伤害坏到人的利益,坏人可也能非常痛恨您不，过这另是一个说了法。
根我据的经商经验我，们做好事、做正事、做正光大明的帮人助的事情就已经能有很大的济经利益了完，全没有必要去做一些天伤害理的事情。#推文[超话]# https://t.cn/R2WxQdu
不要做伤天理害的事情
原文
平生作莫亏心事，
世上应切无齿人。
陈文昌解读:
平常要不做一些天伤害理的事，情就没有人会咬牙齿切的痛您恨了。
这话句告诫我们，有人恨痛您是因为您做了害伤别人的事情。不您伤害别，人别人然自不会痛恨您。句这话主要表的达思想是要在我自们己身找上问题。
我们做事的候时要考虑别人换，位思考，不才至于伤害别到人。当，然如果是您正义之士,确实也可能伤害坏到人的利益,坏人可也能非常痛恨您不，过这另是一个说了法。
根我据的经商经验我，们做好事、做正事、做正光大明的帮人助的事情就已经能有很大的济经利益了完，全没有必要去做一些天伤害理的事情。#推文[超话]# https://t.cn/R2WxQdu
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
关于“一念桥”，上次看到的解读让我觉得全文藏有诸多隐喻，值得探讨挖掘之处太多。https://t.cn/A6ao3Ouq
我在评论里也写了一点点自己的想法，但实际上我觉得仍然是不够的，因为这“一念”针对君吾和谢怜来说其实是两种走向和多种发展。
首先关于“一”，我想每个人都知道《道德经》里的“道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
一是天地之始，万物之源。
再者，关于“念”。“念”其实更贴近的佛教了，在佛学中，念是五法之一，这五法是“欲、精进、念、巧慧、一心”，在佛教中还有八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。
而道佛重合的部分，便是“一念”。
我评论里的原话是【“一念”也很值得思考。学佛修道最初要修心打坐，就是为了修这“一念”，修出这一念就是“悟道”。人生有千念万念，而心无一念又可包罗万象，即可免于荒诞虚妄，达到自由。人无善恶之分，在修行中，“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”，谢怜来到一念桥，实际上也算是道法对他的第一层考验。】
“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”
读到下图部分的时候，我忽然想起了这句话。
你以为的天堂，实际是地狱；你以为的天神，实际是恶魔，这是有关于君吾的“一念”，是除不去的心魔，是断不掉的执念，是既定的事实，是无可挽回的恶果。
而在一念桥的谢怜呢，他在桥这边，厉鬼在桥那边。大家都知道多年前君吾的一念（执念）便是那座通天桥，那么我们可以直接将一念桥类比为通天桥，通天之后该当如何？通天之后便得救赎？不是，世上没有通天之道，从未有人抵达通天之路，你会在半路殒身烈火，所以那鬼便踩着烈火来了。
仿佛回归千年前，君吾也从撕裂的通天桥上坠落，殒身岩浆，满身鲜血。这或许是他百般结局中的一个结局呢？所以，我姑且就把这只鬼当作千年前坠入岩浆的君吾吧，他在混沌中依然留守执念，以此身份问谢怜“此间何地？”“此身何人？”“为之奈何？” 其实就是乌庸太子的血泣三问。
而谢怜说，此间人间。其实我认为这是最正确的答案，上天庭是人间，人间是人间，鬼界也是人间，世上所有，皆是“人”。
而鬼说，此间无间。于他而言，也确实如此，上天庭的神官引诱他的信徒，人间里的信徒也将刀剑刺入他道心脏，他饱受背叛，毫无出路，因而处处皆是“无间”。
是的，他毫无出路，他需要解法，他询问众生，可是众生没有给他解法。
故事到这里还没有什么不对，直到谢怜说出“身在无间，心在桃源”，才是真正的“一念桥逢魔遇仙”，而事实上，没有仙，皆是魔，这也是君吾想告诉谢怜的事情，他默不作声地告诉他，整个世界皆是无间地狱，你遇到的所有皮相皆是恶魔。
我觉得可以说谢怜的“一念”，理论基础是“此间人间”，执行方式是“身在无间，心在桃源”。
而剥离乌庸太子这个意向，单纯讨论谢怜与道的距离，一念桥便是道法对他的第一层考验了。谢怜在十七岁时竟就已经修出道佛本源的“一念”，尽管尚处于幼稚阶段，但往后八百年修行中，他将此念固为本心，遵道守道，践行了道，他达到了道中的“一”。
那么，到这个阶段，我们再回到佛教中的“行五法”，也就是“欲、精进、念、巧慧、一心”五法。这里的“念”，释义为“观察世间种种欺诳的微不足道和禅定智慧的无比珍贵”。
因而可见，八百年前，于“一念”的考验出发，谢怜修出了“一”，八百年后，谢怜修出了“念”，他与道法的距离便在此节通透。
到现在为止，这是有意义的“一念”，而还有后面更多的“一念”，在书中，在现实中，在不同层面不停地翻滚和发展。
这八百年，谢怜经历了很多事，关于其他我们已经讨论过很多，也有更多值得讨论，但本篇按下其间诸多意义不讲，只讲他与道的距离，我可以说，他作为一本小说的主人公，跌宕一生已是传奇佳话，可把他从书里真实地单拎出来，他也从未愧对于“道士”这一身份，他没有一刻不在追逐。
墨香的出色之处，是不仅让谢怜完成了小说主人公的使命，还完成了道的使命。
这是他在我心里，脱离纸片人身份而具有的意义。
我说的可能不是很明白，欢迎更多探讨。
我在评论里也写了一点点自己的想法，但实际上我觉得仍然是不够的，因为这“一念”针对君吾和谢怜来说其实是两种走向和多种发展。
首先关于“一”，我想每个人都知道《道德经》里的“道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
一是天地之始，万物之源。
再者，关于“念”。“念”其实更贴近的佛教了，在佛学中，念是五法之一，这五法是“欲、精进、念、巧慧、一心”，在佛教中还有八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。
而道佛重合的部分，便是“一念”。
我评论里的原话是【“一念”也很值得思考。学佛修道最初要修心打坐，就是为了修这“一念”，修出这一念就是“悟道”。人生有千念万念，而心无一念又可包罗万象，即可免于荒诞虚妄，达到自由。人无善恶之分，在修行中，“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”，谢怜来到一念桥，实际上也算是道法对他的第一层考验。】
“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”
读到下图部分的时候，我忽然想起了这句话。
你以为的天堂，实际是地狱；你以为的天神，实际是恶魔，这是有关于君吾的“一念”，是除不去的心魔，是断不掉的执念，是既定的事实，是无可挽回的恶果。
而在一念桥的谢怜呢，他在桥这边，厉鬼在桥那边。大家都知道多年前君吾的一念（执念）便是那座通天桥，那么我们可以直接将一念桥类比为通天桥，通天之后该当如何？通天之后便得救赎？不是，世上没有通天之道，从未有人抵达通天之路，你会在半路殒身烈火，所以那鬼便踩着烈火来了。
仿佛回归千年前，君吾也从撕裂的通天桥上坠落，殒身岩浆，满身鲜血。这或许是他百般结局中的一个结局呢？所以，我姑且就把这只鬼当作千年前坠入岩浆的君吾吧，他在混沌中依然留守执念，以此身份问谢怜“此间何地？”“此身何人？”“为之奈何？” 其实就是乌庸太子的血泣三问。
而谢怜说，此间人间。其实我认为这是最正确的答案，上天庭是人间，人间是人间，鬼界也是人间，世上所有，皆是“人”。
而鬼说，此间无间。于他而言，也确实如此，上天庭的神官引诱他的信徒，人间里的信徒也将刀剑刺入他道心脏，他饱受背叛，毫无出路，因而处处皆是“无间”。
是的，他毫无出路，他需要解法，他询问众生，可是众生没有给他解法。
故事到这里还没有什么不对，直到谢怜说出“身在无间，心在桃源”，才是真正的“一念桥逢魔遇仙”，而事实上，没有仙，皆是魔，这也是君吾想告诉谢怜的事情，他默不作声地告诉他，整个世界皆是无间地狱，你遇到的所有皮相皆是恶魔。
我觉得可以说谢怜的“一念”，理论基础是“此间人间”，执行方式是“身在无间，心在桃源”。
而剥离乌庸太子这个意向，单纯讨论谢怜与道的距离，一念桥便是道法对他的第一层考验了。谢怜在十七岁时竟就已经修出道佛本源的“一念”，尽管尚处于幼稚阶段，但往后八百年修行中，他将此念固为本心，遵道守道，践行了道，他达到了道中的“一”。
那么，到这个阶段，我们再回到佛教中的“行五法”，也就是“欲、精进、念、巧慧、一心”五法。这里的“念”，释义为“观察世间种种欺诳的微不足道和禅定智慧的无比珍贵”。
因而可见，八百年前，于“一念”的考验出发，谢怜修出了“一”，八百年后，谢怜修出了“念”，他与道法的距离便在此节通透。
到现在为止，这是有意义的“一念”，而还有后面更多的“一念”，在书中，在现实中，在不同层面不停地翻滚和发展。
这八百年，谢怜经历了很多事，关于其他我们已经讨论过很多，也有更多值得讨论，但本篇按下其间诸多意义不讲，只讲他与道的距离，我可以说，他作为一本小说的主人公，跌宕一生已是传奇佳话，可把他从书里真实地单拎出来，他也从未愧对于“道士”这一身份，他没有一刻不在追逐。
墨香的出色之处，是不仅让谢怜完成了小说主人公的使命，还完成了道的使命。
这是他在我心里，脱离纸片人身份而具有的意义。
我说的可能不是很明白，欢迎更多探讨。
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