⚠️【净土资粮】生信 - 总结六信（黄念祖居士）
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
来聊聊前几天在酒店房间因为铅笔的事，大声争论的事吧
就是随便聊聊，家里的事，没有对错
我是以我主观的角度来描述这个事，难免会有先入为主的看法
所以就那句话，没有对错，随手记录
事情大概是这样的：
1.
当天我们的计划是从汕尾酒店换到深圳酒店，当时接我们的司机师傅已经到了
我带着毛豆豆和恩宝在楼下游戏厅里玩游戏，因为前一天晚上答应了他们要玩游戏，结果晚上关门了，我们就说好第二天一早去玩
这个时候，和毛豆妈说好，她就上楼去收拾东西，我来陪小朋友们
大概十多分钟后，毛豆妈给我打电话，说东西收拾的差不多了，让我上去拿
这个时候恩宝爸爸妈妈也下来了，然后他们看着小朋友，我就先上楼去拿行李了
上去了之后，毛豆妈就说毛豆豆写作业的铅笔找不到了，让他上来找
我呢就说，现在司机到了，恩宝爸妈也收拾好行李在楼下了，要不就不找了，我们去深圳买铅笔就好
这个时候，毛豆妈说：不行，每次都掉东西，每次毛豆都不自己找，必须让他上来找
我虽然觉得没必要，但本着算了的原则，就给毛豆豆打去电话，让他上来找铅笔
因为上楼来是要刷房卡的，所以我还是只有下楼去接毛豆豆
我认为我表现出了对毛豆妈决策的足够尊重
接到毛豆豆之后，毛豆豆开开心心和恩宝就上来了
我在进房间前告诉毛豆豆要收敛下情绪，因为妈妈不太高兴
毛豆豆这个时候马上转头告诉恩宝：我妈妈生气了，小心一点（好像是这样，具体的我也没听清楚）
2.
进了房间，毛豆妈就让毛豆豆找铅笔
房间就那么大，东西也收拾完了，找了几分钟确实找不到
我呢肯定就说算了，去买一支
毛豆妈说没铅笔就不能做作业
我：深圳买不到铅笔？
毛豆妈：反正今天要找到，不然毛豆豆又要怪我没给他找到铅笔
这里说句题外话：毛豆豆的杠是这么多年一直在杠，随着年龄的长大，其实现在都好一点了
一般处理毛豆豆杠有两种方式：
1.一句话吼过去，三言两语结束战斗
2.好好说，大概要说个十多分钟左右
我一小部分的时候肯定是吼过去的，这个人的情绪上来了，无法避免
更多的时候，我是好好说，说半天说通
3.
当下确实楼下的司机师傅也给我打了几个电话，再加上恩宝爸妈也在等我们
所以我就觉得，没必要为了一支铅笔继续耗时间了
所以我继续说算了之类的的话
我的态度肯定不算好了，毛豆妈的态度也肯定不好
我就开始有点冒火，我说：
你让我下楼接毛豆找铅笔，我也去了，对吧。那现在找不到就算了撒！为啥要浪费时间？
毛豆妈更冒火：你啥子事都是算了算了！啥子事都不重要！那你说啥重要？？？上学的时候，经常你们两个早上起来补作业！那就不上学了嘛！每天写两个字，两篇口算都写不完
（毛豆豆作业确实是少到了极点）
我：我们在说铅笔！不要扯远了，没说补作业！
毛豆妈：那你就让他找到！
期间我们又争论了七八分钟吧
恩宝在旁边静静的看着
毛豆豆在眼神涣散在发呆
4.
毛豆妈又让毛豆豆找铅笔时，这个时候毛豆豆已经哭起来了
虽然我和毛豆妈能看出来，毛豆豆的哭，有九成的表演成分
恩宝在旁边也是一脸茫然，面无表情，不知所措的看着这一切
我这个时候肯定是生气了，对着毛豆说：毛豆，今天这事不怪你！是你妈妈的问题！她自己控制不好自己的情绪
后来毛豆妈说，她就是因为这句话暴走的
毛豆妈往床上一坐说：我不去了！你给我把机票买了！我要回去！你和毛豆去！
我一看这情况，就知道完了完了
因为如果再说，毛豆妈肯定是直接飞回成都了，肯定就没有回旋余地了
我说：毛豆都哭了，就不说了，走了
毛豆妈坐在床上说：那我也哭嘛，是不是就对了？
4.
期间毛豆哭了大概两三分钟，就是只见声音，不见泪那种，接着停下来继续看戏
这个时候，我就转头对毛豆说：那毛豆，现在只有一个办法了，那就是今天我们到了酒店，你就去把今天的作业写了！然后口算加两篇，可不可以！？
毛豆豆：可以啊
回答完问题后，突然毛豆发现自己没有哭，就又开始哭
我对毛豆说：可以了，差不多就行了
毛豆立马收住了哭声，沉默不语
毛豆豆能看出来，我是站在他那边的
他也知道，站在他那边肯定遭的凶
但我遭又不是他遭，所以他也就沉浸于表演就行了
这个时候我就对毛豆妈说：看嘛，现在就这样了撒，去了深圳就买铅笔，马上写作业
5.
毛豆妈提起箱子转身走出房门
我和毛豆豆恩宝就紧随其后
去往深圳的路上，毛豆妈一言不发
直到到了酒店，毛豆妈看到酒店挺漂亮的，才开始开开心心的拍照
6.
最关键的是，我在车上问毛豆豆，知道今天为什么会发生这样的事吗？
毛豆豆说：不关我的事，是你和妈妈吵架，把我吓哭了
当然，以我对毛豆豆的了解，还是在演戏
7.
我是觉得虽然自己收拾自己的东西这件事很重要
但是即便是今天我们就不让毛豆出门了，一次把毛豆豆弄痛，哪怕是狂揍一顿，一定要找出铅笔
那么下次，以我对毛豆豆的了解，不用等第二天，当天他的铅笔还是要不见
知子莫如父，毛豆就如同他自己说的：“我的记忆比金鱼好一点，金鱼有七秒，我只有八秒”
就事论事，铅笔掉了重不重要？
如果要上升到一种高度，按照某些教育学家理论：三岁看老，细节决定成败，取一个吸引流量的标题《如果这个细节没抓住那么肯定会毁了孩子一生》之类的教育家，一本正经的讲出来，那么肯定相当重要
但是如果要落地到实事求是，论如何让一个不到七岁的小朋友永远不丢三落四上，那么就一点也不重要了
出了问题，解决问题，不要把一个问题上升到一个高度，这事我认为很重要
比如铅笔掉了，怎么办
肯定要批评，但说两句就行了
下一次再掉怎么办，再说就行了
有啥办法？揍？我觉得没啥用
至少对毛豆豆没用
8.
在铅笔这事发生之前，我们刚落地广州，从机场到酒店
毛豆豆就把他背包丢在了车上，里边装着他所有作业
我还特意又给滴滴师傅电话，让人家送回来一趟
这个事，我觉得比铅笔的事，更严重
毛豆妈对这事却是一笑而过
到了铅笔，就过不去了
既然都是掉东西
为何掉书包和所有作业没事
而掉铅笔就是原则了
值得深思
是东西丢了的问题还是当下情绪的问题
这是个值得探讨的问题
8.
以上内容，全部是主观记录
主观记录就会出现避重就轻等等等等情况发生，所以不存在对错之分
也不代表我记录的是严丝合缝的，肯定会有偏差
里边所针对的想法，只是对我家毛豆豆的想法和对策，不代表其他任何小朋友
最后，我和毛豆妈都有问题，一来说好了在毛豆豆面前不吵架，结果吵了；二来说好了不再小朋友面前批评毛豆豆，还是批评了…
所以都得道歉，下次注意
#微博亲子季#
就是随便聊聊，家里的事，没有对错
我是以我主观的角度来描述这个事，难免会有先入为主的看法
所以就那句话，没有对错，随手记录
事情大概是这样的：
1.
当天我们的计划是从汕尾酒店换到深圳酒店，当时接我们的司机师傅已经到了
我带着毛豆豆和恩宝在楼下游戏厅里玩游戏，因为前一天晚上答应了他们要玩游戏，结果晚上关门了，我们就说好第二天一早去玩
这个时候，和毛豆妈说好，她就上楼去收拾东西，我来陪小朋友们
大概十多分钟后，毛豆妈给我打电话，说东西收拾的差不多了，让我上去拿
这个时候恩宝爸爸妈妈也下来了，然后他们看着小朋友，我就先上楼去拿行李了
上去了之后，毛豆妈就说毛豆豆写作业的铅笔找不到了，让他上来找
我呢就说，现在司机到了，恩宝爸妈也收拾好行李在楼下了，要不就不找了，我们去深圳买铅笔就好
这个时候，毛豆妈说：不行，每次都掉东西，每次毛豆都不自己找，必须让他上来找
我虽然觉得没必要，但本着算了的原则，就给毛豆豆打去电话，让他上来找铅笔
因为上楼来是要刷房卡的，所以我还是只有下楼去接毛豆豆
我认为我表现出了对毛豆妈决策的足够尊重
接到毛豆豆之后，毛豆豆开开心心和恩宝就上来了
我在进房间前告诉毛豆豆要收敛下情绪，因为妈妈不太高兴
毛豆豆这个时候马上转头告诉恩宝：我妈妈生气了，小心一点（好像是这样，具体的我也没听清楚）
2.
进了房间，毛豆妈就让毛豆豆找铅笔
房间就那么大，东西也收拾完了，找了几分钟确实找不到
我呢肯定就说算了，去买一支
毛豆妈说没铅笔就不能做作业
我：深圳买不到铅笔？
毛豆妈：反正今天要找到，不然毛豆豆又要怪我没给他找到铅笔
这里说句题外话：毛豆豆的杠是这么多年一直在杠，随着年龄的长大，其实现在都好一点了
一般处理毛豆豆杠有两种方式：
1.一句话吼过去，三言两语结束战斗
2.好好说，大概要说个十多分钟左右
我一小部分的时候肯定是吼过去的，这个人的情绪上来了，无法避免
更多的时候，我是好好说，说半天说通
3.
当下确实楼下的司机师傅也给我打了几个电话，再加上恩宝爸妈也在等我们
所以我就觉得，没必要为了一支铅笔继续耗时间了
所以我继续说算了之类的的话
我的态度肯定不算好了，毛豆妈的态度也肯定不好
我就开始有点冒火，我说：
你让我下楼接毛豆找铅笔，我也去了，对吧。那现在找不到就算了撒！为啥要浪费时间？
毛豆妈更冒火：你啥子事都是算了算了！啥子事都不重要！那你说啥重要？？？上学的时候，经常你们两个早上起来补作业！那就不上学了嘛！每天写两个字，两篇口算都写不完
（毛豆豆作业确实是少到了极点）
我：我们在说铅笔！不要扯远了，没说补作业！
毛豆妈：那你就让他找到！
期间我们又争论了七八分钟吧
恩宝在旁边静静的看着
毛豆豆在眼神涣散在发呆
4.
毛豆妈又让毛豆豆找铅笔时，这个时候毛豆豆已经哭起来了
虽然我和毛豆妈能看出来，毛豆豆的哭，有九成的表演成分
恩宝在旁边也是一脸茫然，面无表情，不知所措的看着这一切
我这个时候肯定是生气了，对着毛豆说：毛豆，今天这事不怪你！是你妈妈的问题！她自己控制不好自己的情绪
后来毛豆妈说，她就是因为这句话暴走的
毛豆妈往床上一坐说：我不去了！你给我把机票买了！我要回去！你和毛豆去！
我一看这情况，就知道完了完了
因为如果再说，毛豆妈肯定是直接飞回成都了，肯定就没有回旋余地了
我说：毛豆都哭了，就不说了，走了
毛豆妈坐在床上说：那我也哭嘛，是不是就对了？
4.
期间毛豆哭了大概两三分钟，就是只见声音，不见泪那种，接着停下来继续看戏
这个时候，我就转头对毛豆说：那毛豆，现在只有一个办法了，那就是今天我们到了酒店，你就去把今天的作业写了！然后口算加两篇，可不可以！？
毛豆豆：可以啊
回答完问题后，突然毛豆发现自己没有哭，就又开始哭
我对毛豆说：可以了，差不多就行了
毛豆立马收住了哭声，沉默不语
毛豆豆能看出来，我是站在他那边的
他也知道，站在他那边肯定遭的凶
但我遭又不是他遭，所以他也就沉浸于表演就行了
这个时候我就对毛豆妈说：看嘛，现在就这样了撒，去了深圳就买铅笔，马上写作业
5.
毛豆妈提起箱子转身走出房门
我和毛豆豆恩宝就紧随其后
去往深圳的路上，毛豆妈一言不发
直到到了酒店，毛豆妈看到酒店挺漂亮的，才开始开开心心的拍照
6.
最关键的是，我在车上问毛豆豆，知道今天为什么会发生这样的事吗？
毛豆豆说：不关我的事，是你和妈妈吵架，把我吓哭了
当然，以我对毛豆豆的了解，还是在演戏
7.
我是觉得虽然自己收拾自己的东西这件事很重要
但是即便是今天我们就不让毛豆出门了，一次把毛豆豆弄痛，哪怕是狂揍一顿，一定要找出铅笔
那么下次，以我对毛豆豆的了解，不用等第二天，当天他的铅笔还是要不见
知子莫如父，毛豆就如同他自己说的：“我的记忆比金鱼好一点，金鱼有七秒，我只有八秒”
就事论事，铅笔掉了重不重要？
如果要上升到一种高度，按照某些教育学家理论：三岁看老，细节决定成败，取一个吸引流量的标题《如果这个细节没抓住那么肯定会毁了孩子一生》之类的教育家，一本正经的讲出来，那么肯定相当重要
但是如果要落地到实事求是，论如何让一个不到七岁的小朋友永远不丢三落四上，那么就一点也不重要了
出了问题，解决问题，不要把一个问题上升到一个高度，这事我认为很重要
比如铅笔掉了，怎么办
肯定要批评，但说两句就行了
下一次再掉怎么办，再说就行了
有啥办法？揍？我觉得没啥用
至少对毛豆豆没用
8.
在铅笔这事发生之前，我们刚落地广州，从机场到酒店
毛豆豆就把他背包丢在了车上，里边装着他所有作业
我还特意又给滴滴师傅电话，让人家送回来一趟
这个事，我觉得比铅笔的事，更严重
毛豆妈对这事却是一笑而过
到了铅笔，就过不去了
既然都是掉东西
为何掉书包和所有作业没事
而掉铅笔就是原则了
值得深思
是东西丢了的问题还是当下情绪的问题
这是个值得探讨的问题
8.
以上内容，全部是主观记录
主观记录就会出现避重就轻等等等等情况发生，所以不存在对错之分
也不代表我记录的是严丝合缝的，肯定会有偏差
里边所针对的想法，只是对我家毛豆豆的想法和对策，不代表其他任何小朋友
最后，我和毛豆妈都有问题，一来说好了在毛豆豆面前不吵架，结果吵了；二来说好了不再小朋友面前批评毛豆豆，还是批评了…
所以都得道歉，下次注意
#微博亲子季#
#江西事业单位[超话]# 公示了[毕业帽]#江西事业单位[超话]#
虽然知道会有我的名字，但是打开名单查看的那一刻心里还是紧张得tutu的…
想记录点什么，但是一到这里，总不知如何说起。只能说考编的每一步在我身上都完全体现了那一句“关关难过关关过”，但是每一步过关斩将的路上我也足够的幸运！上帝真的是给了我很多很多的幸运呢！感恩！[送花花]
人生没有白走的路，没有白看的书，那就祝未来“前路漫漫亦灿灿”
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