《重听周杰伦演唱会，治好了我哭不出的毛病》文｜读者：May与五月
说不清从哪天起，我意识到自己丧失了正常人该有的流泪欲望。上一次不顾形象地放肆大哭，还是毕业前夕和我妈的一次争吵。
实在是毕业好多年了，当时的吵架缘由早已模糊不清。也许是为了毕业找工作还是读研，又或者是为了别的什么。总之和父母之间的对话，永远都是从心平气和的理论开场，终结在足以撬动天花板的高分贝争吵中。
而那次争吵，也是我成年后产出的最为声势浩大的一场泪水大秀，同样也是我眼泪自由的终结。
工作后，我学会了控制自己的情绪，泪点逐渐走高，也上调了敏感情绪的触发阈值。慢慢地，我觉得自己活成了一架理性，冷漠的人形机器，每天往返两点一线，周末则会在常规路线外拐出尖锐突兀的刺头形状。
等我意识到上述问题时，我发现自己已经很难主动哭出来了。即便在被人拒绝的桥段里，我也没有一个失恋者该有的样子，比如哭哭啼啼，被泪水浸湿枕头。倒是心硬冷漠地倒头就睡，未曾为此事流过一滴眼泪，好像我才是拒绝别人的那个。
所以我想，我可能成了一个哭不出的冷血动物。感谢周杰伦，听他的演唱会治好了我哭不出的毛病。
今年的5月20号，我和几千万人一起在线上听了周杰伦的演唱会。演唱会大约进行到第五首歌时，我感觉内心深处像被某种尖锐的东西刺了一下，双眼随即涌起酸涩的感觉。没一会儿，眼眶里就蓄起了眼泪，不一会儿便排山倒海，飞流直下。
这突如其来的情绪像一柄强有力的高压水枪，疏通了长久以来困扰我的眼泪缺失症。我哭得一抽一抽地，像一只被人揪着脖子的猫。
说实话，我不知道自己怎么了，也不明白为什么听他的歌会哭得如此六神无主。就在我哭得情绪投入时，朋友发来微信，说他今晚做的黄焖鸡味道有点怪，咸咸甜甜的。我当时还冒出了奇怪的想法：咸咸的黄焖鸡，是不是和我的眼泪一样咸。
我始终不觉得自己是如此感性的人，因此在哭爽了十分钟后，对此事仍有诸多困惑。直到线上演唱会的第二天。
朋友很喜欢《稻香》，演唱会进行到这首歌时，他和室友在线下一起合唱。我问他为什么这么喜欢《稻香》，他说，“因为听的时候就觉得回到在乡下的那段时间，无忧无虑的，还很治愈。”后来他和室友又聊到篮球，开始各种回忆杀，“感觉都是2010年前后的事，可惜回不去了。”
我突然意识到，我的眼泪并非来得毫无缘由。因为我也在感怀。
而我从周杰伦的歌里感怀的并非某个具体的年少故事，而是大段大段地被一种不可追回的氛围感所包裹起来的成长历程，那盛景如同周杰伦演唱会现场上空抛洒的粉色气球和如雪般细碎的柔软缎带。
大学室友是周杰伦的真爱粉，她会把周杰伦亲切地叫成“我伦”，手机铃声是周杰伦的歌，起床闹铃是周杰伦的歌，连计算机作业都是介绍周杰伦。
我记得有阵子，学校篮球场的绿色铁丝网围栏外铺天盖地贴上了周杰伦代言的某产品海报。于是她每天都和我们念叨着，“好想揭张海报回来贴在寝室啊”。上下课时也会特意从贴有他海报的地方经过，只为了多看杰伦两眼。
后来我们毕业了。毕业第一年，周杰伦发新歌了。那时候同学之间聚的还很勤，我们去KTV一起唱他的《告白气球》。印象里，那是我最后一次去KTV 。此后，同学聚会的间隔从几个月一次，变成半年一次，再然后是几年一次。
2019年，我报名了公司开设的吉他班。老师每周都会布置两首弹唱作业，其中必有周杰伦的歌。比如《彩虹》《发如雪》《七里香》。唱歌是我的弱项，所以我和同事开玩笑，“每周都是被周杰伦支配的恐惧。”
他的很多歌因具备古风韵律，也很适合古筝弹奏。兴起时，也会在家练两手他的歌来玩。老板知道后，还安排我在公司活动上弹了一段《青花瓷》。
所以，尽管和身边的周杰伦铁粉相比，我只能算是一个听着周杰伦的歌长大的理性歌迷。但往前数的前十几年成长岁月中，周杰伦却无处不在。
而这一切都使我想起王安忆对“氛围”一词的绝佳描述：“在略为成年之后，感官发育的更为深入，便被另一些较为抽象的事物所吸引。这些事物，往往是含混的，模糊的形骸，边缘深入在空气里，于是，这里和那里，就连成了一片。它们形成了一种叫氛围的东西。它们虽然不是物质性的，但它们却有着更大的影响力。它们有着一种融解的性质，将一些有形的融为无形。”
周杰伦用他的标志性音乐为我们营造出了属于一整个时代的氛围。他的发音咬字是含混不清的，但不妨碍当年十来岁的男孩女孩们疯狂学唱他的歌，甚至女孩子也会在家耍着双截棍玩。
他的歌曲旋律里混揉着一种令人融融的轻快和暖意，他的歌词即便放在今天也能够再次引领学生抄歌词的风潮。
我终于了解，触发我眼泪决堤的，不是他的第五首歌或某首歌，而是他的歌所代表的一切。
那时候我们还可以勾肩搭背嬉笑怒骂，下了课一起去食堂吃饭；那时候室友还能紧张地盯着屏幕抢周杰伦演唱会的票，和几万名粉丝一起挥舞手臂，酣畅淋漓地听现场演唱会；那时我们初入社会，尚未体会到太累而睡不着的痛苦；那时候我们还留着一份兴致高昂，局未散就开始筹划起下一次聚会的时间；那时候我们还能面对面观察彼此脸上细微的情绪变化，还能计划每年一次的长途旅行，还能自由地捕捉到许许多多鲜活生动的面孔…...
那是一种对过往青春岁月的追忆，对纯真生活的不舍，对无忧无虑的向往，对未来的种种可能和希望的笃信与坚持。
在周杰伦陪伴我们长大的时代里，我们都被一种单纯的快乐裹挟着。心有所向，情有所同，如王安忆所说，“那时代真是有可爱之处的，逞性和忘情。”
生活不会容易，幸而我们还能从周杰伦的歌中追寻那些凝滞的美好——是它们治好了我哭不出的毛病。
说不清从哪天起，我意识到自己丧失了正常人该有的流泪欲望。上一次不顾形象地放肆大哭，还是毕业前夕和我妈的一次争吵。
实在是毕业好多年了，当时的吵架缘由早已模糊不清。也许是为了毕业找工作还是读研，又或者是为了别的什么。总之和父母之间的对话，永远都是从心平气和的理论开场，终结在足以撬动天花板的高分贝争吵中。
而那次争吵，也是我成年后产出的最为声势浩大的一场泪水大秀，同样也是我眼泪自由的终结。
工作后，我学会了控制自己的情绪，泪点逐渐走高，也上调了敏感情绪的触发阈值。慢慢地，我觉得自己活成了一架理性，冷漠的人形机器，每天往返两点一线，周末则会在常规路线外拐出尖锐突兀的刺头形状。
等我意识到上述问题时，我发现自己已经很难主动哭出来了。即便在被人拒绝的桥段里，我也没有一个失恋者该有的样子，比如哭哭啼啼，被泪水浸湿枕头。倒是心硬冷漠地倒头就睡，未曾为此事流过一滴眼泪，好像我才是拒绝别人的那个。
所以我想，我可能成了一个哭不出的冷血动物。感谢周杰伦，听他的演唱会治好了我哭不出的毛病。
今年的5月20号，我和几千万人一起在线上听了周杰伦的演唱会。演唱会大约进行到第五首歌时，我感觉内心深处像被某种尖锐的东西刺了一下，双眼随即涌起酸涩的感觉。没一会儿，眼眶里就蓄起了眼泪，不一会儿便排山倒海，飞流直下。
这突如其来的情绪像一柄强有力的高压水枪，疏通了长久以来困扰我的眼泪缺失症。我哭得一抽一抽地，像一只被人揪着脖子的猫。
说实话，我不知道自己怎么了，也不明白为什么听他的歌会哭得如此六神无主。就在我哭得情绪投入时，朋友发来微信，说他今晚做的黄焖鸡味道有点怪，咸咸甜甜的。我当时还冒出了奇怪的想法：咸咸的黄焖鸡，是不是和我的眼泪一样咸。
我始终不觉得自己是如此感性的人，因此在哭爽了十分钟后，对此事仍有诸多困惑。直到线上演唱会的第二天。
朋友很喜欢《稻香》，演唱会进行到这首歌时，他和室友在线下一起合唱。我问他为什么这么喜欢《稻香》，他说，“因为听的时候就觉得回到在乡下的那段时间，无忧无虑的，还很治愈。”后来他和室友又聊到篮球，开始各种回忆杀，“感觉都是2010年前后的事，可惜回不去了。”
我突然意识到，我的眼泪并非来得毫无缘由。因为我也在感怀。
而我从周杰伦的歌里感怀的并非某个具体的年少故事，而是大段大段地被一种不可追回的氛围感所包裹起来的成长历程，那盛景如同周杰伦演唱会现场上空抛洒的粉色气球和如雪般细碎的柔软缎带。
大学室友是周杰伦的真爱粉，她会把周杰伦亲切地叫成“我伦”，手机铃声是周杰伦的歌，起床闹铃是周杰伦的歌，连计算机作业都是介绍周杰伦。
我记得有阵子，学校篮球场的绿色铁丝网围栏外铺天盖地贴上了周杰伦代言的某产品海报。于是她每天都和我们念叨着，“好想揭张海报回来贴在寝室啊”。上下课时也会特意从贴有他海报的地方经过，只为了多看杰伦两眼。
后来我们毕业了。毕业第一年，周杰伦发新歌了。那时候同学之间聚的还很勤，我们去KTV一起唱他的《告白气球》。印象里，那是我最后一次去KTV 。此后，同学聚会的间隔从几个月一次，变成半年一次，再然后是几年一次。
2019年，我报名了公司开设的吉他班。老师每周都会布置两首弹唱作业，其中必有周杰伦的歌。比如《彩虹》《发如雪》《七里香》。唱歌是我的弱项，所以我和同事开玩笑，“每周都是被周杰伦支配的恐惧。”
他的很多歌因具备古风韵律，也很适合古筝弹奏。兴起时，也会在家练两手他的歌来玩。老板知道后，还安排我在公司活动上弹了一段《青花瓷》。
所以，尽管和身边的周杰伦铁粉相比，我只能算是一个听着周杰伦的歌长大的理性歌迷。但往前数的前十几年成长岁月中，周杰伦却无处不在。
而这一切都使我想起王安忆对“氛围”一词的绝佳描述：“在略为成年之后，感官发育的更为深入，便被另一些较为抽象的事物所吸引。这些事物，往往是含混的，模糊的形骸，边缘深入在空气里，于是，这里和那里，就连成了一片。它们形成了一种叫氛围的东西。它们虽然不是物质性的，但它们却有着更大的影响力。它们有着一种融解的性质，将一些有形的融为无形。”
周杰伦用他的标志性音乐为我们营造出了属于一整个时代的氛围。他的发音咬字是含混不清的，但不妨碍当年十来岁的男孩女孩们疯狂学唱他的歌，甚至女孩子也会在家耍着双截棍玩。
他的歌曲旋律里混揉着一种令人融融的轻快和暖意，他的歌词即便放在今天也能够再次引领学生抄歌词的风潮。
我终于了解，触发我眼泪决堤的，不是他的第五首歌或某首歌，而是他的歌所代表的一切。
那时候我们还可以勾肩搭背嬉笑怒骂，下了课一起去食堂吃饭；那时候室友还能紧张地盯着屏幕抢周杰伦演唱会的票，和几万名粉丝一起挥舞手臂，酣畅淋漓地听现场演唱会；那时我们初入社会，尚未体会到太累而睡不着的痛苦；那时候我们还留着一份兴致高昂，局未散就开始筹划起下一次聚会的时间；那时候我们还能面对面观察彼此脸上细微的情绪变化，还能计划每年一次的长途旅行，还能自由地捕捉到许许多多鲜活生动的面孔…...
那是一种对过往青春岁月的追忆，对纯真生活的不舍，对无忧无虑的向往，对未来的种种可能和希望的笃信与坚持。
在周杰伦陪伴我们长大的时代里，我们都被一种单纯的快乐裹挟着。心有所向，情有所同，如王安忆所说，“那时代真是有可爱之处的，逞性和忘情。”
生活不会容易，幸而我们还能从周杰伦的歌中追寻那些凝滞的美好——是它们治好了我哭不出的毛病。
如果只是谈恋爱，
就可以以最和谐的方式去相处…
可以巧妙的避开所有可能触发矛盾的点
或者兼容对方，只求当下心理与生理的愉悦～
这是一种单纯的恋爱…
是我期待的一种生活…✌️
如果涉及到婚姻，
那难免会出现一些尖锐的、
不可避免的问题，需要去解决…
因为要拿余生做赌注，
平衡风险是一个成熟人的必须品，
在这里，
单纯的恋爱关系就显得有那么一丝单薄。
达到平衡且产生相对圆满的结果理应是：
双方在拥有感情的基础上，
对生活现状的理性认知，
以及双向奔赴的努力。[求饶]
这是我期待的另一种生活。
就可以以最和谐的方式去相处…
可以巧妙的避开所有可能触发矛盾的点
或者兼容对方，只求当下心理与生理的愉悦～
这是一种单纯的恋爱…
是我期待的一种生活…✌️
如果涉及到婚姻，
那难免会出现一些尖锐的、
不可避免的问题，需要去解决…
因为要拿余生做赌注，
平衡风险是一个成熟人的必须品，
在这里，
单纯的恋爱关系就显得有那么一丝单薄。
达到平衡且产生相对圆满的结果理应是：
双方在拥有感情的基础上，
对生活现状的理性认知，
以及双向奔赴的努力。[求饶]
这是我期待的另一种生活。
住宅问题是一切时代的一切被压迫阶级所面临的同一问题，解决问题有且只有一个：消灭统治阶级对劳动阶级的一切剥削和压迫。
租房与其他一切商品交易一样，不存在任何的剥削，只存在一些欺骗。房东和承租人的关系也不是资本家和工人的关系，因为在租房过程中，工人是以有钱人的身份参与的，而这些工资是以出卖自己劳动力为结果的，而且是必要劳动的结果，在这其中并没有剩余价值参与，租房只是单纯的商品交易。
商品的使用价值不相同的一大原因是消费它们的时间不同，比如一个面包一天就吃完了，而一条裤子可能穿一年才坏。使用期限长的商品很有可能按一定期限零星出卖其价值，即按使用价值出租。这样与普通商品交易所不同的是：卖主由于不把他预付的资本和此应得得利润立即收回，就要靠加价即收取利息来获得补偿。但是房屋也不是永恒存在的，在一定使用年限后，房屋自然会用坏了，再也不能住人了。
房租的构成有：（1）地租，包括在此期间的提价；（2）日常修缮费用，还有（3）原先的房屋建筑成本；（4）建筑资本的利润；（5）逐渐收回的资本和利润的利息。我们可以看到，在这个使用年限后，这个房子已经损坏了，承租者与房主都不再拥有这个房子的使用价值了。房主只有这块地皮（如果属于他的话）以及上面的建筑材料（已经损坏，不能再称之为房屋了）。如果说房主因为加价而获得了超过了建筑房屋的预付资本，那么我们可以清晰的认识到，这些加价全是靠地租的加价。一句话，租赁合同是一种普通的商品交易。
在我们明确这些事实后，我们再来看看小资产者——蒲鲁东是如何想要解决这个问题。
蒲鲁东认为，承租人与房主的关系，完全和雇佣工人和资本家的关系一样。这完全是错误的！之后，蒲鲁东又谈到，“房屋一旦建筑起来，就成了吸取社会劳动的永恒依据，房主以房租的形式获取了十倍、二十倍的建筑房屋的预付资本。”于是，他就站在公平的角度上大喊：这不公平！
而关于房屋如何变成这个“永恒依据”，蒲鲁东一言不发。
蒲鲁东的最大错误，就在于它并没有看到其中的经济联系，即成倍的房租收入大部分来自于地租，且房租的一部分费用必须用于修缮房屋。他仅仅看到表面上的“不公平”，他无法给出说明，就逃到法的领域，去主张他的永恒公平。
“如果一个化学家不去研究物质交换的现实规律，并根据这些规律解决一些问题，却按照‘自然性’、‘亲和性’这些‘永恒观念’来改造物质交换，那么对于这样的化学家人们该怎么想呢？”（马克思）
之后，蒲鲁东就站在“公平”、“法的概念”这些“巨人的肩膀上”开始了他那“潸然泪下”的演说，开始批评当今大多数居民没有自己的房屋，而原始人都有自己的洞穴，澳洲人有自己的土屋，“我们在这一方面比野蛮人还低下地多！”；“无产者实际却悬在空中······”
而这些演说暴露了蒲鲁东主义全部的反动面貌。要造成现代革命阶级无产阶级，绝对必须割断那根把昔日劳动者束缚在土地上的脐带。安于现状、无声无息的田园劳动者，是不可能有革命意识的。正是现代大工业把被束缚在土地上的劳动者变成了一个完全没有财产、摆脱一切历来的枷锁而置于法律保护之外的无产者，正是在这种经济革命条件之下，才可能推翻剥削劳动阶级的最后一种形式——即资本主义生产。他哀叹工人被逐出家园是历史的退步，而这是工人获得精神解放的最首要条件。
自从资本主义生产被大规模采用时起，工人的物质状况总的来讲是更为恶化了，对于这一点只有资产者才表示怀疑。但是，难道我们因此就应当深切地眷恋（也是很贫乏的）埃及的肉锅，“眷恋那仅仅培养奴隶精神的农村小工业或者眷恋“野蛮人”吗？恰恰相反。只有现代大工业所造成的、摆脱了一切历来的枷锁、也摆脱了将其束缚在土地上的枷锁并且被一起赶进大城市的无产阶级，才能实现消灭一切阶级剥削和一切阶级统治的伟大社会变革。有自己家园的旧日农村手工织工永远不能做到这一点，他们永远不会产生这种想法，更说不上希望实现这种想法。
按照现代的说法，蒲鲁东魔怔了。他甚至为了所谓的公平，要求将所有的现代工业机器统统抛弃，回到旧日规规矩矩的手工劳动，借以实现他的“所劳即所得”。并不管不顾会丧失千分之九百九十九的生产力，只要能实现这“永恒公平”！
在现代工业，还是有可能实现“所劳即所得”。但不是每个单一工人成为自己十足劳动的所有者，而是纯粹让工人组成的整个社会成为他们劳动的总产品的所有者。
蒲鲁东还提出了降低利率以至于废除利率，工人用资本家建筑房屋的预付资本的等额来赎买房屋。这种降低利率的方面最多使得资本家不再借贷，房主为何要建造这种“一无是处”的房屋呢？
蒲鲁东代表的是小资产阶级的利益，旨在扩大小资产阶级的人数，以反对无产阶级，力图磨灭工人阶级的一切革命精神，并用这些地产把他们束缚在他们做工的工厂里。
那么如何解决住宅问题？依靠经济上的供求逐渐均衡来解决，同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再产生他们。只要不消灭资本主义生产方式，那么问题是没有办法完全解决的。只有当社会已经得到充分改造，从而可能着手消灭在现代资本主义社会里已达到极其尖锐程度的城乡对立时，才能获得解决。并非住宅问题得到解决的同时就会导致社会问题的解决，而只是由于社会的问题解决，资本主义生产方式得到废除，才同时使得解决住宅问题成为可能。让工人补充其小资产者的队伍，是极为反动的。必须把实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
再也没有什么东西比这些预先虚构出来的面面俱到的“解决方法”更不切实际的了，相反，实际的社会主义则是对资本主义生产方式各个方面的一种正确的认识。对于具有这种认识的工人阶级说来，要知道在每个具体场合下应该反对哪种社会制度并以何种方式发动主要攻击，这是永远不会有困难的。
租房与其他一切商品交易一样，不存在任何的剥削，只存在一些欺骗。房东和承租人的关系也不是资本家和工人的关系，因为在租房过程中，工人是以有钱人的身份参与的，而这些工资是以出卖自己劳动力为结果的，而且是必要劳动的结果，在这其中并没有剩余价值参与，租房只是单纯的商品交易。
商品的使用价值不相同的一大原因是消费它们的时间不同，比如一个面包一天就吃完了，而一条裤子可能穿一年才坏。使用期限长的商品很有可能按一定期限零星出卖其价值，即按使用价值出租。这样与普通商品交易所不同的是：卖主由于不把他预付的资本和此应得得利润立即收回，就要靠加价即收取利息来获得补偿。但是房屋也不是永恒存在的，在一定使用年限后，房屋自然会用坏了，再也不能住人了。
房租的构成有：（1）地租，包括在此期间的提价；（2）日常修缮费用，还有（3）原先的房屋建筑成本；（4）建筑资本的利润；（5）逐渐收回的资本和利润的利息。我们可以看到，在这个使用年限后，这个房子已经损坏了，承租者与房主都不再拥有这个房子的使用价值了。房主只有这块地皮（如果属于他的话）以及上面的建筑材料（已经损坏，不能再称之为房屋了）。如果说房主因为加价而获得了超过了建筑房屋的预付资本，那么我们可以清晰的认识到，这些加价全是靠地租的加价。一句话，租赁合同是一种普通的商品交易。
在我们明确这些事实后，我们再来看看小资产者——蒲鲁东是如何想要解决这个问题。
蒲鲁东认为，承租人与房主的关系，完全和雇佣工人和资本家的关系一样。这完全是错误的！之后，蒲鲁东又谈到，“房屋一旦建筑起来，就成了吸取社会劳动的永恒依据，房主以房租的形式获取了十倍、二十倍的建筑房屋的预付资本。”于是，他就站在公平的角度上大喊：这不公平！
而关于房屋如何变成这个“永恒依据”，蒲鲁东一言不发。
蒲鲁东的最大错误，就在于它并没有看到其中的经济联系，即成倍的房租收入大部分来自于地租，且房租的一部分费用必须用于修缮房屋。他仅仅看到表面上的“不公平”，他无法给出说明，就逃到法的领域，去主张他的永恒公平。
“如果一个化学家不去研究物质交换的现实规律，并根据这些规律解决一些问题，却按照‘自然性’、‘亲和性’这些‘永恒观念’来改造物质交换，那么对于这样的化学家人们该怎么想呢？”（马克思）
之后，蒲鲁东就站在“公平”、“法的概念”这些“巨人的肩膀上”开始了他那“潸然泪下”的演说，开始批评当今大多数居民没有自己的房屋，而原始人都有自己的洞穴，澳洲人有自己的土屋，“我们在这一方面比野蛮人还低下地多！”；“无产者实际却悬在空中······”
而这些演说暴露了蒲鲁东主义全部的反动面貌。要造成现代革命阶级无产阶级，绝对必须割断那根把昔日劳动者束缚在土地上的脐带。安于现状、无声无息的田园劳动者，是不可能有革命意识的。正是现代大工业把被束缚在土地上的劳动者变成了一个完全没有财产、摆脱一切历来的枷锁而置于法律保护之外的无产者，正是在这种经济革命条件之下，才可能推翻剥削劳动阶级的最后一种形式——即资本主义生产。他哀叹工人被逐出家园是历史的退步，而这是工人获得精神解放的最首要条件。
自从资本主义生产被大规模采用时起，工人的物质状况总的来讲是更为恶化了，对于这一点只有资产者才表示怀疑。但是，难道我们因此就应当深切地眷恋（也是很贫乏的）埃及的肉锅，“眷恋那仅仅培养奴隶精神的农村小工业或者眷恋“野蛮人”吗？恰恰相反。只有现代大工业所造成的、摆脱了一切历来的枷锁、也摆脱了将其束缚在土地上的枷锁并且被一起赶进大城市的无产阶级，才能实现消灭一切阶级剥削和一切阶级统治的伟大社会变革。有自己家园的旧日农村手工织工永远不能做到这一点，他们永远不会产生这种想法，更说不上希望实现这种想法。
按照现代的说法，蒲鲁东魔怔了。他甚至为了所谓的公平，要求将所有的现代工业机器统统抛弃，回到旧日规规矩矩的手工劳动，借以实现他的“所劳即所得”。并不管不顾会丧失千分之九百九十九的生产力，只要能实现这“永恒公平”！
在现代工业，还是有可能实现“所劳即所得”。但不是每个单一工人成为自己十足劳动的所有者，而是纯粹让工人组成的整个社会成为他们劳动的总产品的所有者。
蒲鲁东还提出了降低利率以至于废除利率，工人用资本家建筑房屋的预付资本的等额来赎买房屋。这种降低利率的方面最多使得资本家不再借贷，房主为何要建造这种“一无是处”的房屋呢？
蒲鲁东代表的是小资产阶级的利益，旨在扩大小资产阶级的人数，以反对无产阶级，力图磨灭工人阶级的一切革命精神，并用这些地产把他们束缚在他们做工的工厂里。
那么如何解决住宅问题？依靠经济上的供求逐渐均衡来解决，同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再产生他们。只要不消灭资本主义生产方式，那么问题是没有办法完全解决的。只有当社会已经得到充分改造，从而可能着手消灭在现代资本主义社会里已达到极其尖锐程度的城乡对立时，才能获得解决。并非住宅问题得到解决的同时就会导致社会问题的解决，而只是由于社会的问题解决，资本主义生产方式得到废除，才同时使得解决住宅问题成为可能。让工人补充其小资产者的队伍，是极为反动的。必须把实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
再也没有什么东西比这些预先虚构出来的面面俱到的“解决方法”更不切实际的了，相反，实际的社会主义则是对资本主义生产方式各个方面的一种正确的认识。对于具有这种认识的工人阶级说来，要知道在每个具体场合下应该反对哪种社会制度并以何种方式发动主要攻击，这是永远不会有困难的。
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