#武汉餐馆将逐步恢复堂食#
最新！武汉餐馆将逐步恢复堂食
4月26日，记者从武汉餐饮协会获悉，鉴于目前已进入低风险区，各行各业逐步有序复工复产，《武汉餐饮恢复堂食细则》出炉，餐饮企业将逐步恢复堂食。
细则从场所管理、员工管理、顾客管理、进货管理、组织管理、物资管理、制度管理等方面，指引餐饮企业边经营边做好疫情防控工作。
新增测温、消毒、洗手功能区
记者看到，细则中指出，在功能布局方面，餐饮企业恢复堂食，要设置新的功能区，新增加测温区、消毒区、流水洗手区、临时观察隔离间、宽松进餐区控制人流量；设临时隔离间，安排相对独立房间，作为突发疫情应急临时隔离场所。
细则还要求，落实日常清洁和预防性消毒措施。
日常应以通风换气和清洁卫生为主，同时对接触较多的桌（台）面、门把手、水龙头、扶手等公用物品和部位进行预防性消毒。必要时对地面、墙壁等进行预防性消毒。
对进餐场所，进餐完毕后应该消毒，专人负责，建立各项台账，做好检查及清洁消毒记录。
卫生间应保持通风、干爽，不能自然通风的，可采用排气扇等机械通风。疫情期间，要对卫生间重点部位进行消毒处理，重点部位包括内外门把手、洗手池台面、水龙头开关、洗手盆、坐便器、便池、马桶按钮等经常接触的物体表面和地面，每日至少消毒两次。
进餐模式推行分餐制
记者注意到，关于员工管理方面，细则中要求非常严格。除了要做好员工防护知识培训，要求所有员工上下班途中正确佩戴口罩，尽量不乘坐公共交通工具外，员工每天进入经营场所前，还应有专门人员给员工检测体温，体温正常可入内工作，并进行洗手消毒。体温超过37.3℃，应要求员工回家观察休息。
此外，上岗必须时刻佩戴口罩，保持勤洗手、多饮水，坚持在工作前、操作后、进食前、如厕后按照六步法严格洗手，接待顾客应双方佩戴口罩。
疫情防控关乎到每一个人，细则对顾客管理也有约束。
餐饮企业应告知客户服从、配合餐饮堂食企业在疫情流行期间采取的各项措施；
进入堂食区前，进餐客户必须进行测温，入口处设立体温监测岗，对有发热（体温≥37.3℃）、干咳等症状的客户，不得入内；
客户进出需扫湖北健康码，“绿码”通行，后台记录进出时间和地点；
企业对客户鞋底及双手进行酒精喷雾消毒后方可进入堂食区域；
客户进入就餐区，可以不戴口罩；
引导客户规范洗手，进餐前，客户流水洗手；
餐桌拉开距离，每个餐桌有1.5-2米距离，餐桌座位保证适当间距，控制单位时间内客流量，提倡预约进餐，不提倡大声喧哗。
进餐模式方面，推行位份进餐形式、自助餐形式、营养套餐形式、公筷公勺围桌用餐形式。
未达标恢复堂食将面临处罚
在接受记者采访时，武汉餐饮协会会长刘国梁表示，细则的出台，意味着武汉餐饮将逐步恢复堂食。
他介绍，该细则根据商务部和国家卫健委相关文件和要求拟定，武汉目前处于低风险区，参照外省低风险区情况，可逐步恢复堂食。
“餐饮企业对照细则，达标后逐步恢复堂食。市场监管部门将不定期抽查，如果被发现未达标就恢复堂食，餐饮企业将面临处罚。”刘国梁说，武汉餐饮业将以严谨规范的管理，体现武汉对健康负责任的态度，最终促进消费，实现武汉经济的全面复苏。
不过，他同时表示，眼下武汉餐饮业生意受疫情影响，不少餐厅可能持观望态度，先以外卖和自提为主，如果生意明显恢复的话，可能再恢复堂食。
最新！武汉餐馆将逐步恢复堂食
4月26日，记者从武汉餐饮协会获悉，鉴于目前已进入低风险区，各行各业逐步有序复工复产，《武汉餐饮恢复堂食细则》出炉，餐饮企业将逐步恢复堂食。
细则从场所管理、员工管理、顾客管理、进货管理、组织管理、物资管理、制度管理等方面，指引餐饮企业边经营边做好疫情防控工作。
新增测温、消毒、洗手功能区
记者看到，细则中指出，在功能布局方面，餐饮企业恢复堂食，要设置新的功能区，新增加测温区、消毒区、流水洗手区、临时观察隔离间、宽松进餐区控制人流量；设临时隔离间，安排相对独立房间，作为突发疫情应急临时隔离场所。
细则还要求，落实日常清洁和预防性消毒措施。
日常应以通风换气和清洁卫生为主，同时对接触较多的桌（台）面、门把手、水龙头、扶手等公用物品和部位进行预防性消毒。必要时对地面、墙壁等进行预防性消毒。
对进餐场所，进餐完毕后应该消毒，专人负责，建立各项台账，做好检查及清洁消毒记录。
卫生间应保持通风、干爽，不能自然通风的，可采用排气扇等机械通风。疫情期间，要对卫生间重点部位进行消毒处理，重点部位包括内外门把手、洗手池台面、水龙头开关、洗手盆、坐便器、便池、马桶按钮等经常接触的物体表面和地面，每日至少消毒两次。
进餐模式推行分餐制
记者注意到，关于员工管理方面，细则中要求非常严格。除了要做好员工防护知识培训，要求所有员工上下班途中正确佩戴口罩，尽量不乘坐公共交通工具外，员工每天进入经营场所前，还应有专门人员给员工检测体温，体温正常可入内工作，并进行洗手消毒。体温超过37.3℃，应要求员工回家观察休息。
此外，上岗必须时刻佩戴口罩，保持勤洗手、多饮水，坚持在工作前、操作后、进食前、如厕后按照六步法严格洗手，接待顾客应双方佩戴口罩。
疫情防控关乎到每一个人，细则对顾客管理也有约束。
餐饮企业应告知客户服从、配合餐饮堂食企业在疫情流行期间采取的各项措施；
进入堂食区前，进餐客户必须进行测温，入口处设立体温监测岗，对有发热（体温≥37.3℃）、干咳等症状的客户，不得入内；
客户进出需扫湖北健康码，“绿码”通行，后台记录进出时间和地点；
企业对客户鞋底及双手进行酒精喷雾消毒后方可进入堂食区域；
客户进入就餐区，可以不戴口罩；
引导客户规范洗手，进餐前，客户流水洗手；
餐桌拉开距离，每个餐桌有1.5-2米距离，餐桌座位保证适当间距，控制单位时间内客流量，提倡预约进餐，不提倡大声喧哗。
进餐模式方面，推行位份进餐形式、自助餐形式、营养套餐形式、公筷公勺围桌用餐形式。
未达标恢复堂食将面临处罚
在接受记者采访时，武汉餐饮协会会长刘国梁表示，细则的出台，意味着武汉餐饮将逐步恢复堂食。
他介绍，该细则根据商务部和国家卫健委相关文件和要求拟定，武汉目前处于低风险区，参照外省低风险区情况，可逐步恢复堂食。
“餐饮企业对照细则，达标后逐步恢复堂食。市场监管部门将不定期抽查，如果被发现未达标就恢复堂食，餐饮企业将面临处罚。”刘国梁说，武汉餐饮业将以严谨规范的管理，体现武汉对健康负责任的态度，最终促进消费，实现武汉经济的全面复苏。
不过，他同时表示，眼下武汉餐饮业生意受疫情影响，不少餐厅可能持观望态度，先以外卖和自提为主，如果生意明显恢复的话，可能再恢复堂食。
#中观缘起[超话]#[音乐]#阿含经##龙树空宗#
《杂阿经》
(九三)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园，作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所；又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念，种种布施、种种供养，实生于罪。然，婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家，是故善男子随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田，是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家 应供福田火
是火增供养 充足安隐乐
无罪乐世间 慧者往生彼
如法财复会 供养所应养
供养应养故 生天得名称。”
“然，婆罗门，今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”尔时，长身婆罗门默然而住。时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放否？而告之言：长身婆罗门语汝，随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”
郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝，随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。”
尔时，世尊知郁多罗，知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜，如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示现显。譬如鲜净白氎易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏，即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊。我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处，所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食，食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。
《杂阿经》
(九三)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园，作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所；又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念，种种布施、种种供养，实生于罪。然，婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家，是故善男子随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田，是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家 应供福田火
是火增供养 充足安隐乐
无罪乐世间 慧者往生彼
如法财复会 供养所应养
供养应养故 生天得名称。”
“然，婆罗门，今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”尔时，长身婆罗门默然而住。时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放否？而告之言：长身婆罗门语汝，随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”
郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝，随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。”
尔时，世尊知郁多罗，知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜，如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示现显。譬如鲜净白氎易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏，即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊。我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处，所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食，食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。
#你若读书，风彩自来！#
读竹林听雨《回乡记》
有感…
前几天有幸看到＂竹林听雨”写了六集的散文《回乡记》，引起我兴趣和好奇。
说＂鸡蛋好吃，不要问它是谁生的，谁的话不重要，重要的是这＂蛋”是否好吃，是否适合自己的口味？”这才是我写观后感的初衷。
我以为，这也是我以及读过《回乡记》的朋友们所要展开的思考和讨论的话题。
散文该怎么写，才能有嚼头？
诚如作家阿毛所言：“都知道游记不好写，写不好就如记流水帐。”反观我自己写过的散记，就犯这毛病，总是＂从前…过往，今，明，后，再就是…昨…等等。按照这些常用的词语去排列，就如一阵哗哗的流水，淌过…听过，再无回音。这就是散文写作中一大忌，平淡似水，言之无物。
读竹林听雨《回乡记》就让人耳目一新，豁然开朗：＂4月的汉中，再一次来到这熟悉的城市，高楼大厦，立交桥下……想着上次回来时，天上飘着鹅毛般的雪花，撑着伞吸着哈气的人在赏雪景……这次更欣慰的是，这座城市完全摆脱了疫情造成的恐慌，恢复了以往的生机，有点出乎她的意料！流动的人和车子，商场餐馆开业放开；各种音乐，叫卖的声音像夏蝉一样充塞在各条大街巷尾，…人们很自觉，几乎看不到不戴口罩的人。”
这是竹林听雨第一集从出发去汉中哥哥家会面的场景缩写。文笔即接地气，又挥洒自如的再现了这座城市的真实面貌。接着又用细腻的笔触记下了自己心情的小激动，被门卫拦下跟哥通话的委屈：＂刚对话筒唤了声＂哥”，不知咋泪哗一下流出来。门卫慌了，赶忙说：＂丫头，我……我可没欺负你呀！＂我破啼为笑，给门卫摆手，继续对着话筒：＂哥，你啥时回来呀？我都到了唉！哥说：＂你去家里吧，钥匙留门卫室了。哥这会手头有点事要处理。回来咱一同回老家去！”
以上情景交融的描写，正是突出了散文的写作要领和技巧，不拘一格，形散而神不散！说白了就是要写的有趣，让人有一探究竟的好奇和吸引力。
散文的趣味与可读性从哪写起？这是检测作者的笔力和功夫问题。
我以为＂趣”很重要，可以吊你胃口，愉悦你心情，也从中掌握＂形散神不散”的写作要领。和哥哥见面后，竹林心情大好，细数着哥小时候被同伴＂把车子调转了头，趆开离家越远的趣事”。再就是＂数叨”哥哥把写作屋，花草奇石，报刋书籍香烟，摆放的乱七八糟……回过神，这哥和妹又同时想到了＂去吃汉中热面皮！”而这时候，妹子又蹦跳着像变戏法似地，从厨房里捧出了早已为哥哥备好的晚餐，两碗汉中面皮，调皮又可爱地给了哥哥一个惊喜！看到这里，你也会不由得笑出了声，不知不觉的把你的思路带了进去，仿佛已闻到了汉中面皮的味道，勾起你对家乡的记忆。＂我也想吃汉中面皮！”美好的美在观文时大喊！[笑哈哈]
趣味的描写，会浪漫了空气的味道！
竹林听雨的《回乡记》，之所以说她写的好，有看头，除了轻松的写作风格，有趣的人物各性，更吸引人的是她有一个我们熟知的，＂倔性＂鲜明，＂趣”的叫人爱恨交加的三子哥，阿毛！
读过不少阿毛的作品，印象深刻的有血雨腥风的《铁匠铺》，有从抗美援朝战场上，不幸被炮弹震坏了脑子的《疯子》，有至死热爱教师工作的园丁《三叔的心事》。可以说篇篇是精品！说作家阿毛让人＂爱恨交加”[允悲]，是说他的眼里容不得半粒沙！单从他的作品从网上被盗，他＂发疯“似的一口气几乎把博友全给删了！为这事，子燕曾经跑他那评：＂谁盗的找谁去！不明原因的删粉，这不公平！”阿毛友也认同子燕说的对，只是他回：没空解释这事！唉，跑题了，也不算跑题！
言归正传。
在竹林的《回乡记》里，让我们认识了不一样的阿毛，看到了三子的善良和孝！
回乡就是寻娘。有娘在的故乡，才称为是家。
老宅早已不是土墙篱笆，而是三子哥阿毛，专门为八十六岁健壮的娘，盖起了有很多间的三层小楼。除去娘居住的两大间，其余房间全租给了外工人员，以供老娘生活开销。
这里，让人即感动又捕捉到的是，散文写作的又一要领，细节描写。
待续。
仅以此读后感，献给《世界读书日》
谢谢大家！
读竹林听雨《回乡记》
有感…
前几天有幸看到＂竹林听雨”写了六集的散文《回乡记》，引起我兴趣和好奇。
说＂鸡蛋好吃，不要问它是谁生的，谁的话不重要，重要的是这＂蛋”是否好吃，是否适合自己的口味？”这才是我写观后感的初衷。
我以为，这也是我以及读过《回乡记》的朋友们所要展开的思考和讨论的话题。
散文该怎么写，才能有嚼头？
诚如作家阿毛所言：“都知道游记不好写，写不好就如记流水帐。”反观我自己写过的散记，就犯这毛病，总是＂从前…过往，今，明，后，再就是…昨…等等。按照这些常用的词语去排列，就如一阵哗哗的流水，淌过…听过，再无回音。这就是散文写作中一大忌，平淡似水，言之无物。
读竹林听雨《回乡记》就让人耳目一新，豁然开朗：＂4月的汉中，再一次来到这熟悉的城市，高楼大厦，立交桥下……想着上次回来时，天上飘着鹅毛般的雪花，撑着伞吸着哈气的人在赏雪景……这次更欣慰的是，这座城市完全摆脱了疫情造成的恐慌，恢复了以往的生机，有点出乎她的意料！流动的人和车子，商场餐馆开业放开；各种音乐，叫卖的声音像夏蝉一样充塞在各条大街巷尾，…人们很自觉，几乎看不到不戴口罩的人。”
这是竹林听雨第一集从出发去汉中哥哥家会面的场景缩写。文笔即接地气，又挥洒自如的再现了这座城市的真实面貌。接着又用细腻的笔触记下了自己心情的小激动，被门卫拦下跟哥通话的委屈：＂刚对话筒唤了声＂哥”，不知咋泪哗一下流出来。门卫慌了，赶忙说：＂丫头，我……我可没欺负你呀！＂我破啼为笑，给门卫摆手，继续对着话筒：＂哥，你啥时回来呀？我都到了唉！哥说：＂你去家里吧，钥匙留门卫室了。哥这会手头有点事要处理。回来咱一同回老家去！”
以上情景交融的描写，正是突出了散文的写作要领和技巧，不拘一格，形散而神不散！说白了就是要写的有趣，让人有一探究竟的好奇和吸引力。
散文的趣味与可读性从哪写起？这是检测作者的笔力和功夫问题。
我以为＂趣”很重要，可以吊你胃口，愉悦你心情，也从中掌握＂形散神不散”的写作要领。和哥哥见面后，竹林心情大好，细数着哥小时候被同伴＂把车子调转了头，趆开离家越远的趣事”。再就是＂数叨”哥哥把写作屋，花草奇石，报刋书籍香烟，摆放的乱七八糟……回过神，这哥和妹又同时想到了＂去吃汉中热面皮！”而这时候，妹子又蹦跳着像变戏法似地，从厨房里捧出了早已为哥哥备好的晚餐，两碗汉中面皮，调皮又可爱地给了哥哥一个惊喜！看到这里，你也会不由得笑出了声，不知不觉的把你的思路带了进去，仿佛已闻到了汉中面皮的味道，勾起你对家乡的记忆。＂我也想吃汉中面皮！”美好的美在观文时大喊！[笑哈哈]
趣味的描写，会浪漫了空气的味道！
竹林听雨的《回乡记》，之所以说她写的好，有看头，除了轻松的写作风格，有趣的人物各性，更吸引人的是她有一个我们熟知的，＂倔性＂鲜明，＂趣”的叫人爱恨交加的三子哥，阿毛！
读过不少阿毛的作品，印象深刻的有血雨腥风的《铁匠铺》，有从抗美援朝战场上，不幸被炮弹震坏了脑子的《疯子》，有至死热爱教师工作的园丁《三叔的心事》。可以说篇篇是精品！说作家阿毛让人＂爱恨交加”[允悲]，是说他的眼里容不得半粒沙！单从他的作品从网上被盗，他＂发疯“似的一口气几乎把博友全给删了！为这事，子燕曾经跑他那评：＂谁盗的找谁去！不明原因的删粉，这不公平！”阿毛友也认同子燕说的对，只是他回：没空解释这事！唉，跑题了，也不算跑题！
言归正传。
在竹林的《回乡记》里，让我们认识了不一样的阿毛，看到了三子的善良和孝！
回乡就是寻娘。有娘在的故乡，才称为是家。
老宅早已不是土墙篱笆，而是三子哥阿毛，专门为八十六岁健壮的娘，盖起了有很多间的三层小楼。除去娘居住的两大间，其余房间全租给了外工人员，以供老娘生活开销。
这里，让人即感动又捕捉到的是，散文写作的又一要领，细节描写。
待续。
仅以此读后感，献给《世界读书日》
谢谢大家！
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