《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十
妙法莲华经
后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉诏译
常不轻菩萨品第二十
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
“得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
“得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“过去有佛，号威音王，
神智无量，将导一切，
天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，
有一菩萨，名常不轻。
时诸四众，计著于法，
不轻菩萨，往到其所，
而语之言：我不轻汝，
汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
不轻菩萨，能忍受之。
其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，
神通力故，增益寿命，
复为诸人，广说是经。
诸著法众，皆蒙菩萨，
教化成就，令住佛道。
不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，
渐具功德，疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。
时四部众，著法之者，
闻不轻言，汝当作佛，
以是因缘，值无数佛，
此会菩萨，五百之众，
并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。
我于前世，劝是诸人，
听受斯经，第一之法，
开示教人，令住涅槃，
世世受持，如是经典。
亿亿万劫，至不可议，
时乃得闻，是法华经。
亿亿万劫，至不可议，
诸佛世尊，时说是经。
是故行者，于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑，
应当一心，广说此经，
世世值佛，疾成佛道。”
妙法莲华经
后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉诏译
常不轻菩萨品第二十
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
“得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
“得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“过去有佛，号威音王，
神智无量，将导一切，
天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，
有一菩萨，名常不轻。
时诸四众，计著于法，
不轻菩萨，往到其所，
而语之言：我不轻汝，
汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
不轻菩萨，能忍受之。
其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，
神通力故，增益寿命，
复为诸人，广说是经。
诸著法众，皆蒙菩萨，
教化成就，令住佛道。
不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，
渐具功德，疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。
时四部众，著法之者，
闻不轻言，汝当作佛，
以是因缘，值无数佛，
此会菩萨，五百之众，
并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。
我于前世，劝是诸人，
听受斯经，第一之法，
开示教人，令住涅槃，
世世受持，如是经典。
亿亿万劫，至不可议，
时乃得闻，是法华经。
亿亿万劫，至不可议，
诸佛世尊，时说是经。
是故行者，于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑，
应当一心，广说此经，
世世值佛，疾成佛道。”
大乘妙法莲华经·常不轻菩萨品第二十
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
“得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
“得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“过去有佛， 号威音王，
神智无量， 将导一切，
天人龙神， 所共供养。
是佛灭后， 法欲尽时，
有一菩萨， 名常不轻。
时诸四众， 计著于法，
不轻菩萨， 往到其所，
而语之言： 我不轻汝，
汝等行道， 皆当作佛。
诸人闻已， 轻毁骂詈，
不轻菩萨， 能忍受之。
其罪毕已， 临命终时，
得闻此经， 六根清净，
神通力故， 增益寿命，
复为诸人， 广说是经。
诸著法众， 皆蒙菩萨，
教化成就， 令住佛道。
不轻命终， 值无数佛，
说是经故， 得无量福，
渐具功德， 疾成佛道。
彼时不轻， 则我身是。
时四部众， 著法之者，
闻不轻言， 汝当作佛，
以是因缘， 值无数佛，
此会菩萨， 五百之众，
并及四部， 清信士女，
今于我前， 听法者是。
我于前世， 劝是诸人，
听受斯经， 第一之法，
开示教人， 令住涅槃，
世世受持， 如是经典。
亿亿万劫， 至不可议，
时乃得闻， 是法华经。
亿亿万劫， 至不可议，
诸佛世尊， 时说是经。
是故行者， 于佛灭后，
闻如是经， 勿生疑惑，
应当一心， 广说此经，
世世值佛， 疾成佛道。”
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
“得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
“得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“过去有佛， 号威音王，
神智无量， 将导一切，
天人龙神， 所共供养。
是佛灭后， 法欲尽时，
有一菩萨， 名常不轻。
时诸四众， 计著于法，
不轻菩萨， 往到其所，
而语之言： 我不轻汝，
汝等行道， 皆当作佛。
诸人闻已， 轻毁骂詈，
不轻菩萨， 能忍受之。
其罪毕已， 临命终时，
得闻此经， 六根清净，
神通力故， 增益寿命，
复为诸人， 广说是经。
诸著法众， 皆蒙菩萨，
教化成就， 令住佛道。
不轻命终， 值无数佛，
说是经故， 得无量福，
渐具功德， 疾成佛道。
彼时不轻， 则我身是。
时四部众， 著法之者，
闻不轻言， 汝当作佛，
以是因缘， 值无数佛，
此会菩萨， 五百之众，
并及四部， 清信士女，
今于我前， 听法者是。
我于前世， 劝是诸人，
听受斯经， 第一之法，
开示教人， 令住涅槃，
世世受持， 如是经典。
亿亿万劫， 至不可议，
时乃得闻， 是法华经。
亿亿万劫， 至不可议，
诸佛世尊， 时说是经。
是故行者， 于佛灭后，
闻如是经， 勿生疑惑，
应当一心， 广说此经，
世世值佛， 疾成佛道。”
佛教：阿弥陀佛第十八愿是大愿之精髓
阿弥陀佛成佛以来于今十劫，现正在说法。是西方极乐世界众生之导师，阿弥陀佛又号无量寿佛、无量光佛，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。未成佛前号“法藏”因地法藏比丘求教佛为他说法，佛为他宣说了二百一十亿佛国土的依正庄严，数字只是方便说，其实是十方三世一切诸佛刹土都圆满全部予以宣说。致使他对整个法界佛国土因果善恶、理事完全通达明了，逐渐积累圆满的大愿，参访十方诸佛刹土后而发出了圆满的四十八愿。四十八愿之中最殊胜要属第十八愿“十念必生愿”。
阿弥陀佛说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”现在阿弥陀佛早已成佛，这就说明大愿早已实现。十方众生包括了十方世界所有众生，包括我们这个世界，也包括我们本人在内。‘闻我名号’ 闻就是听到，但此地这个闻不能从字面意思来看。要是人们听到这句阿弥陀佛佛号就算闻名了，那全国乃至全球听到的人都能往生？所以要把真正名号的功德听明白，要搞清楚就得了解《无量寿经》佛为什么会来接你？你凭什么能往生这些理事得搞清楚搞明白了才会闻我名号，之后你才会‘至心信乐’。
至心就是一心能够完全接受佛讲的，心里没有怀疑、疑虑。而且对其中的道理、方法、境界明了之后，才能够相信、欣然接受、心理欢喜，这你才就会对极乐世界生起向往之心，愿意离开这个地方。不是一个人绝望，无可奈何，无路可走时候的第一选择。
下面‘所有善根，心心回向，愿生我国’。我们的一个善念，做的一件善事不要求果报，佛教你修的善业通通回向西方净土。我们如果求世间果报，我们这个业就是善业是世间福报，如果回向了西方净土这个业就成了净业，果报就在极乐世界。愿生我国愿是建在信的基础上，信字入门。
藕益大师讲‘往生与否全凭信愿之有无’，如果你缺乏信愿，即使你念佛念到雨打不湿、墙墙铁壁妄想杂念都没有也不能得生。所以我们能相信阿弥陀佛的誓愿？能相信西方有极乐世界？这样没有丝毫怀疑你的信就有了。世尊在经上也为我们介绍了极乐世界的美好清净庄严，要知道极乐世界是阿弥陀佛与十方一切诸佛刹土比较之后取其精华而建立的，所以我们的心愿意去吗？愿意去你的愿就具足了。所以往生与否跟你念佛的功夫深浅没有多大关系，能念到一心不乱你的品位高一点，能念到功夫成片功夫就次一点，‘品位高下全由念佛之深浅’。
‘乃至十念，若不生者，不取正觉’。这里不是我们平常普通念佛的十念法，这里是指临终十念阿弥陀佛都可以得生。‘唯除五逆、毁谤正法’。五逆是极其重的罪业杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。只要犯一种一定堕阿鼻地狱，那有没有方法补救呢？只要没有诽谤佛法，因为诽谤佛法他不能相信，也就没有得度的因缘就不能往生。《观无量寿佛经》讲：五逆罪人临终忏悔，一念十念都可以往生。读了之后一定不要产生误会，认为临命终时忏悔还可以往生，以为多做一些恶事没有关系还来得及，千万不可有侥幸之心，因为亿万当中难得有一二。
信愿具足之后经上说‘发菩提心，一向专念’。菩提心就是觉悟的心，觉悟的心就是能明白世间一切法因为凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。能够看破、放下、不执着，这样我们就能生清净心，清净心也是菩提心。念佛法门是难信之法，连菩萨心里都有一丝疑虑，所以我们不要小看不识字的乡下老太公婆，她能死心塌地念一句阿弥陀佛，时间久而久之，就能成功因为他们相信阿弥陀佛愿意去这就是老实人。这种功夫成就，如今有的寺庙出家人法师都比不上他们！
阿弥陀佛成佛以来于今十劫，现正在说法。是西方极乐世界众生之导师，阿弥陀佛又号无量寿佛、无量光佛，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。未成佛前号“法藏”因地法藏比丘求教佛为他说法，佛为他宣说了二百一十亿佛国土的依正庄严，数字只是方便说，其实是十方三世一切诸佛刹土都圆满全部予以宣说。致使他对整个法界佛国土因果善恶、理事完全通达明了，逐渐积累圆满的大愿，参访十方诸佛刹土后而发出了圆满的四十八愿。四十八愿之中最殊胜要属第十八愿“十念必生愿”。
阿弥陀佛说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”现在阿弥陀佛早已成佛，这就说明大愿早已实现。十方众生包括了十方世界所有众生，包括我们这个世界，也包括我们本人在内。‘闻我名号’ 闻就是听到，但此地这个闻不能从字面意思来看。要是人们听到这句阿弥陀佛佛号就算闻名了，那全国乃至全球听到的人都能往生？所以要把真正名号的功德听明白，要搞清楚就得了解《无量寿经》佛为什么会来接你？你凭什么能往生这些理事得搞清楚搞明白了才会闻我名号，之后你才会‘至心信乐’。
至心就是一心能够完全接受佛讲的，心里没有怀疑、疑虑。而且对其中的道理、方法、境界明了之后，才能够相信、欣然接受、心理欢喜，这你才就会对极乐世界生起向往之心，愿意离开这个地方。不是一个人绝望，无可奈何，无路可走时候的第一选择。
下面‘所有善根，心心回向，愿生我国’。我们的一个善念，做的一件善事不要求果报，佛教你修的善业通通回向西方净土。我们如果求世间果报，我们这个业就是善业是世间福报，如果回向了西方净土这个业就成了净业，果报就在极乐世界。愿生我国愿是建在信的基础上，信字入门。
藕益大师讲‘往生与否全凭信愿之有无’，如果你缺乏信愿，即使你念佛念到雨打不湿、墙墙铁壁妄想杂念都没有也不能得生。所以我们能相信阿弥陀佛的誓愿？能相信西方有极乐世界？这样没有丝毫怀疑你的信就有了。世尊在经上也为我们介绍了极乐世界的美好清净庄严，要知道极乐世界是阿弥陀佛与十方一切诸佛刹土比较之后取其精华而建立的，所以我们的心愿意去吗？愿意去你的愿就具足了。所以往生与否跟你念佛的功夫深浅没有多大关系，能念到一心不乱你的品位高一点，能念到功夫成片功夫就次一点，‘品位高下全由念佛之深浅’。
‘乃至十念，若不生者，不取正觉’。这里不是我们平常普通念佛的十念法，这里是指临终十念阿弥陀佛都可以得生。‘唯除五逆、毁谤正法’。五逆是极其重的罪业杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。只要犯一种一定堕阿鼻地狱，那有没有方法补救呢？只要没有诽谤佛法，因为诽谤佛法他不能相信，也就没有得度的因缘就不能往生。《观无量寿佛经》讲：五逆罪人临终忏悔，一念十念都可以往生。读了之后一定不要产生误会，认为临命终时忏悔还可以往生，以为多做一些恶事没有关系还来得及，千万不可有侥幸之心，因为亿万当中难得有一二。
信愿具足之后经上说‘发菩提心，一向专念’。菩提心就是觉悟的心，觉悟的心就是能明白世间一切法因为凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。能够看破、放下、不执着，这样我们就能生清净心，清净心也是菩提心。念佛法门是难信之法，连菩萨心里都有一丝疑虑，所以我们不要小看不识字的乡下老太公婆，她能死心塌地念一句阿弥陀佛，时间久而久之，就能成功因为他们相信阿弥陀佛愿意去这就是老实人。这种功夫成就，如今有的寺庙出家人法师都比不上他们！
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