当归
【别名】
干归、马尾当归、秦归、马尾归、云归、西当归、岷当归。
【性味归经】
归经：入心、肝、脾经。
①《汤液本草》："入手少阴、足太阴、厥阴经。"
②《雷公炮制药性解》："入心、肝、肺三经。"
性味：甘辛，温。
①《本经》："味甘，温。"
②《吴普本草》："神农、黄帝、桐君、扁鹊：甘，无毒。岐伯、雷公：辛、无毒。李氏：小温。"
③《别录》："辛，大温，无毒。"
④《本草述》："味苦，温，无毒。"
【注意】
湿阻中满及大便溏泄者慎服。
①《本草经集注》："恶闾茹。畏菖蒲、海藻、牡蒙。"
②《药对》："恶湿面，畏生姜。"
③《太草经疏》："肠胃薄弱，泄泻溏薄及一切脾胃病恶食、不思食及食不消，并禁用之，即在产后胎前亦不得入。"
④《本草汇言》："风寒未清，恶寒发热，表证外见者，禁用之。"
【功能主治】
补血和血，调经止痛，润燥滑肠。治月经不调，经闭腹痛，症瘕结聚，崩漏；血虚头痛，眩晕，痿痹；肠燥便难，赤痢后重；痈疽疮窃，跌扑损伤。
①《本经》："主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。"
②《别录》："温中止痛，除客血内塞，中风痉、汗不出，湿痹，中恶客气、虚冷，补五藏，生肌肉。"
③《药性论》："止呕逆、虚劳寒热，破宿血，主女子崩中，下肠胃冷，补诸不足，止痢腹痛。单煮饮汁，治温疟，主女人沥血腰痛，疗齿疼痛不可忍。患人虚冷加而用之。"
④《日华子本草》："治一切风，一切血，补一切劳，破恶血，养新血及主癥癖。"
⑤《珍珠囊》："头破血。身行血，尾止血。（《汤液本草》引作’头止血，身和血，梢破血’）"
⑥李杲："当归梢，主癥癖，破恶血，并产后恶血上冲，去诸疮疡肿结，治金疮恶血，温中润燥止痛。"
⑦王好古："主痿躄嗜卧，足下热而痛。冲脉为病，气逆里急；带脉为病，腹痛，腰溶溶如坐水中。"
⑧《本草蒙筌》："逐跌打血凝，并热痢括疼滞住肠胃内。"
⑨《本草纲目》："治头痛，心腹诸痛，润肠胃筋骨皮肤。治痈疽，排脓止痛，和血补血。"
⑩《本草再新》："治浑身肿胀，血脉不和，阴分不足，安生胎，堕死胎。"
【用法用量】
内服：煎汤，1.5～3钱；浸酒、熬膏或入丸、散。
【相关论述】
1.《注解伤寒论》:脉者血之府，诸血皆属心，凡通脉者必先补心益血，故张仲景治手足厥寒，脉细欲绝者，用当归之苦温以助心血。
2.《主治秘诀》云：当归，其用有三：心经本药一也，和血二也，治诸病夜甚三也。治上、治外，须以酒浸，可以溃坚，凡血受病须用之。眼痛不可忍者，以黄连、当归根酒浸煎服。又云：血壅而不流则痛，当归身辛温以散之，使气血各有所归。
3.李杲：当归头，止血而上行；身养血而中守：梢破血而下流；全活血而不走。
4.《汤液本草》:当归，入手少阴，以其心主血也；入足太阴，以其脾裹血也；入足厥阴，以其肝藏血也。头能破血，身能养血，尾能行血，用者不分，不如不使。若全用，在参、芪皆能补血；在牵牛、大黄，皆能破血，佐使定分，用者当知。从桂、附、茱萸则热；从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归，又治头痛，以其诸头痛皆属木，故以血药主之。
5.《韩氏医通》:当归主血分之病，川产力刚可攻，秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制，而痰独以姜汁浸透，导血归源之理，熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐，血热配以生地黄、姜黄、条芩，不绝生化之源；血积配以大黄，妇人形肥，血化为痰，二味姜浸，佐以利水药。要之，血药不容舍当归,故古方四物汤以为君，芍药为臣，地黄分生熟为佐，川芎为使，可谓典要云。
6.《本草汇编》：当归治头痛，酒煮服，取其清浮而上也。治心痛，酒调末服，取其浊而半沉半浮也。治小便出血，用酒煎服，取其沉入下极也，自有高低之分如此。王海藏言，当归血药，如何治胸中咳逆上气，按当归其味辛散，乃血中气药也，况咳逆上气，有阴虚阳无所附者，故用血药补阴，则血和而气降矣。
7.《本草汇言》：诸病夜甚者，血病也，宜用之，诸病虚冷者，阳无所附也，宜用之。温疟寒热，不在皮肤外肌肉内，而洗在皮肤中，观夫皮肤之中，营气之所会也，温疟延久，营气中虚，寒热交争，汗出洗洗，用血药养营，则营和而与卫调矣，营卫和调，何温疟之不可止乎。
8.《本草正》：当归，其味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，诚血中之气药，亦血中之圣药也。大约佐之以补则补，故能养营养血，补气生精，安五脏，强形体，益神志，凡有形虚损之病，无所不宜。佐之以攻则通，故能祛痛通便，利筋骨，治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者，佐以柴、葛、麻、桂等剂，大能散表卫热，而表不敛者，佐以大黄之类，又能固表。惟其气辛而动，故欲其静者当避之，性滑善行，大便不固者当避之。凡阴中火盛者，当归能动血，亦非所宜，阴中阳虚者，当归能养血，乃不可少。若血滞而为痢者，正所当用，其要在动、滑两字；若妇人经期血滞，临产催生，及产后儿枕作痛，具当以此为君。
9.《本草正义》：归身主守，补固有功，归尾主通，逐瘀自验，而归头秉上行之性，便血溺血，崩中淋带等之阴随阳陷者，升之固宜，若吐血衄血之气火升浮者，助以温升，岂不为虎添翼？是止血二字之所当因症而施，固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症，气火冲激，扰动血络，而循行不守故道者，实居多数，当归之气味俱厚，行则有余，守则不足。
【别名】
干归、马尾当归、秦归、马尾归、云归、西当归、岷当归。
【性味归经】
归经：入心、肝、脾经。
①《汤液本草》："入手少阴、足太阴、厥阴经。"
②《雷公炮制药性解》："入心、肝、肺三经。"
性味：甘辛，温。
①《本经》："味甘，温。"
②《吴普本草》："神农、黄帝、桐君、扁鹊：甘，无毒。岐伯、雷公：辛、无毒。李氏：小温。"
③《别录》："辛，大温，无毒。"
④《本草述》："味苦，温，无毒。"
【注意】
湿阻中满及大便溏泄者慎服。
①《本草经集注》："恶闾茹。畏菖蒲、海藻、牡蒙。"
②《药对》："恶湿面，畏生姜。"
③《太草经疏》："肠胃薄弱，泄泻溏薄及一切脾胃病恶食、不思食及食不消，并禁用之，即在产后胎前亦不得入。"
④《本草汇言》："风寒未清，恶寒发热，表证外见者，禁用之。"
【功能主治】
补血和血，调经止痛，润燥滑肠。治月经不调，经闭腹痛，症瘕结聚，崩漏；血虚头痛，眩晕，痿痹；肠燥便难，赤痢后重；痈疽疮窃，跌扑损伤。
①《本经》："主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。"
②《别录》："温中止痛，除客血内塞，中风痉、汗不出，湿痹，中恶客气、虚冷，补五藏，生肌肉。"
③《药性论》："止呕逆、虚劳寒热，破宿血，主女子崩中，下肠胃冷，补诸不足，止痢腹痛。单煮饮汁，治温疟，主女人沥血腰痛，疗齿疼痛不可忍。患人虚冷加而用之。"
④《日华子本草》："治一切风，一切血，补一切劳，破恶血，养新血及主癥癖。"
⑤《珍珠囊》："头破血。身行血，尾止血。（《汤液本草》引作’头止血，身和血，梢破血’）"
⑥李杲："当归梢，主癥癖，破恶血，并产后恶血上冲，去诸疮疡肿结，治金疮恶血，温中润燥止痛。"
⑦王好古："主痿躄嗜卧，足下热而痛。冲脉为病，气逆里急；带脉为病，腹痛，腰溶溶如坐水中。"
⑧《本草蒙筌》："逐跌打血凝，并热痢括疼滞住肠胃内。"
⑨《本草纲目》："治头痛，心腹诸痛，润肠胃筋骨皮肤。治痈疽，排脓止痛，和血补血。"
⑩《本草再新》："治浑身肿胀，血脉不和，阴分不足，安生胎，堕死胎。"
【用法用量】
内服：煎汤，1.5～3钱；浸酒、熬膏或入丸、散。
【相关论述】
1.《注解伤寒论》:脉者血之府，诸血皆属心，凡通脉者必先补心益血，故张仲景治手足厥寒，脉细欲绝者，用当归之苦温以助心血。
2.《主治秘诀》云：当归，其用有三：心经本药一也，和血二也，治诸病夜甚三也。治上、治外，须以酒浸，可以溃坚，凡血受病须用之。眼痛不可忍者，以黄连、当归根酒浸煎服。又云：血壅而不流则痛，当归身辛温以散之，使气血各有所归。
3.李杲：当归头，止血而上行；身养血而中守：梢破血而下流；全活血而不走。
4.《汤液本草》:当归，入手少阴，以其心主血也；入足太阴，以其脾裹血也；入足厥阴，以其肝藏血也。头能破血，身能养血，尾能行血，用者不分，不如不使。若全用，在参、芪皆能补血；在牵牛、大黄，皆能破血，佐使定分，用者当知。从桂、附、茱萸则热；从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归，又治头痛，以其诸头痛皆属木，故以血药主之。
5.《韩氏医通》:当归主血分之病，川产力刚可攻，秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制，而痰独以姜汁浸透，导血归源之理，熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐，血热配以生地黄、姜黄、条芩，不绝生化之源；血积配以大黄，妇人形肥，血化为痰，二味姜浸，佐以利水药。要之，血药不容舍当归,故古方四物汤以为君，芍药为臣，地黄分生熟为佐，川芎为使，可谓典要云。
6.《本草汇编》：当归治头痛，酒煮服，取其清浮而上也。治心痛，酒调末服，取其浊而半沉半浮也。治小便出血，用酒煎服，取其沉入下极也，自有高低之分如此。王海藏言，当归血药，如何治胸中咳逆上气，按当归其味辛散，乃血中气药也，况咳逆上气，有阴虚阳无所附者，故用血药补阴，则血和而气降矣。
7.《本草汇言》：诸病夜甚者，血病也，宜用之，诸病虚冷者，阳无所附也，宜用之。温疟寒热，不在皮肤外肌肉内，而洗在皮肤中，观夫皮肤之中，营气之所会也，温疟延久，营气中虚，寒热交争，汗出洗洗，用血药养营，则营和而与卫调矣，营卫和调，何温疟之不可止乎。
8.《本草正》：当归，其味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，诚血中之气药，亦血中之圣药也。大约佐之以补则补，故能养营养血，补气生精，安五脏，强形体，益神志，凡有形虚损之病，无所不宜。佐之以攻则通，故能祛痛通便，利筋骨，治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者，佐以柴、葛、麻、桂等剂，大能散表卫热，而表不敛者，佐以大黄之类，又能固表。惟其气辛而动，故欲其静者当避之，性滑善行，大便不固者当避之。凡阴中火盛者，当归能动血，亦非所宜，阴中阳虚者，当归能养血，乃不可少。若血滞而为痢者，正所当用，其要在动、滑两字；若妇人经期血滞，临产催生，及产后儿枕作痛，具当以此为君。
9.《本草正义》：归身主守，补固有功，归尾主通，逐瘀自验，而归头秉上行之性，便血溺血，崩中淋带等之阴随阳陷者，升之固宜，若吐血衄血之气火升浮者，助以温升，岂不为虎添翼？是止血二字之所当因症而施，固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症，气火冲激，扰动血络，而循行不守故道者，实居多数，当归之气味俱厚，行则有余，守则不足。
佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
26勤做工（5）
风渐渐小下来，天也渐渐亮起来，传凯把帆降一些，一手把舵，一手准备网。摆弄好了，再降帆，下网，升帆，坐稳，把舵。东方出霞，鱼鳞云黄紫变幻不定，后边射出橙色光条，越来越亮堂。传凯只顾欣赏这天绘锦缎，不觉船慢了，原来风已经很小了，把帆升到顶。再看，霞光有几分耀眼了，山头冒出亮光，钻出小圆脸，脸变大，变大，跃出腾空。就光耀世界了。
这日出东山可以理解，不是家乡的日出东海，因为东边是陆。可是那脸一点点上来，开始应该是脸顶，再半脸，才全脸，怎么一开始出的就是全脸而小，再长大？没法解开，也没人可问。不会一霎时就由小长大的，这该是错觉？罢了，还得收回心来打渔！
船长一大觉醒来，半头午了，传凯已经上了两次网，不过仍然收获不大。船长马上弄饭，让传凯先吃了睡觉，自己一边慢慢把着舵，一边吃饭。传凯睡一会，就起来了，他过来把舵。船长检查了一下网，也坐下来。一个想问，一个想说，两个人都是憋了不少话，这会终于排上时间说一说那个“礁后怪船”了，为那个，两人都度过了提心吊胆的不眠之夜。
船长认为传凯那一个行动是能够安全过来的关键，就是闷声不响地站到前边。这大个子一亮，他们就得考虑了，总得需要两个人对付吧，我们舱里还有没有这样的？又不说话，不说话就不惹事，他们也就摸不着头脑。那一站太好了。另外他们也知道船上没有鱼，还没打着鱼的渔船，当然动手的价值也不高。
传凯倒没想到能“震慑”别人，只是想护着船长，他当时也没时间想那“不知深浅莫下水”的俗话。现在他想知道那船是干什么的，不像打渔的。船长也说不准，不过肯定传凯说的，不是打渔的，说不定就是常听说的“水掠”，就是小海盗，只敢欺负渔民，也叫“渔盗”。他们主要劫掠渔民，没有本事劫商船。渔民出海不会带财富，就只有几天的生活用品，可劫的只有打回来的鱼。一艘船，只要在水里晃动，就能看出它轻重，船上有没有鱼，他们一看就知道。
传凯又问船长，和那人说话好像跟平常不一样。船长说，这是他专门请教过几位老渔民，才学会的。和那些可能有害的家伙，尽量不说话，更不要和他们瞪眼。一般低头干活就好，实在需要也还是得说，说就客气点，但不能带“妇人气”。传凯问什么是妇人气，道就是女人平常拉家常表示亲热那一类。为什么表示亲热不好，他们会觉得你可欺，就忍不住想折辱你，那怎么办？你忍了，他得寸进尺，甚至过来翻动你，看看有没有可用的；你忍不下，顶起来，可能就没法收拾了，拼命又不值得。打渔才是正事，能不沾他们最好，能走就走得越远越好。
喻船长可是自小给别人当小伙计，至自己租船单干，也用过经验老手当伙计，前前后后接触过十几个久惯海上生涯的。对于如何在碰到渔盗时尽量少受损失，他们都有看法，但归结起来就是，别瞪眼，少说，客气，不妇人气。当然实在撞上了，要鱼，又没有能力对抗，就只好任人宰割了。能早躲开最好！
船长又道，老人们说，碰到渔盗的时候也不多，一般尽可能走船多的路线，就不会有。这次咱是怕风，慌不择路，走进礁石堆里去了，谁知道他们藏在那里？
正大光明的事，走正道是正理，传凯当然知道。他问：“他们三个人，那说话的个头不大，年纪也不小了，好对付，但那两个年轻的看起来膀大腰圆，恐怕难对付。他们既然吃这碗饭，自然动手是常事，说不定还会两下呢……”
“怎么三个人，四个”，船长道，“那一个没露面就是。”传凯惊奇，怎么知道，只有一个人说话——那不露面又不说话的——他那么大的船，差一个人也看不出轻重来，再说船上总得有点别的东西，看轻重就能断定还有个人！
船长告诉，说话的也一直没睡，先出来解手两次，可能也是观察情况。另有一人出来解手的时候，舱里却有两个人的鼾声，没睡的不能打鼾吧？就奇怪。后来那说话的又出来一次，听到里边还有第三个骂人，就明白了。
传凯点头，佩服。他也听到很小的骂声，其他都不知道。他这差不多一夜，没有太去注意别人，只想着要是动起手来，得怎么对付，自己还真没打过架，就是曾经想揍茅待诏一顿，却又没能去找他。他想过关羽的拖刀计，想过岳飞的回马枪、秦琼的杀手锏……都需要一件武器，可以用桨。但是如果对方不用武器，自己也不好用，那就赤手对空拳。燕青摔任原，关键的得站稳……又想，其实自己什么都不会，不过凭力气也可以对付两个……别惹事，只能后发制人，保护船长，不行就让船长先走，可是怎么走，没有第二条船，保护他上岛……
这也好，两人互补，一个知己，一个知彼。不过在那时，知彼应该在先，还是船长老到，传凯显然涉世不深。
天上淡云几丝丝，已经风和日丽。望见前边海鸟不少，传凯兴致高起来，放下心里关于称呼的疑问，而改问船长，前边该有鱼群了吧。船长也正几分兴奋地望着前边的鸟群，欢声道：“是，快去。”帆已经到顶，风其实还有的，船速也不低，不过心急。且收起网，倒空准备着，船也能快些。
远看只见鸟盘旋，近看却都纷纷扑向水面。只见众鸟上下，却不见有船来往。船长道，鸟戕的是上层，咱们绰中层、下层，下网……
两个人早都脱了布衫，传凯光膀子，船长披着一方麻布。船已经满满的了，船长把网围着船摆放，满帆向前，向东，就是向岸。他自己用心掌船，交代传凯观察前边和左右，一定远离岛子。有可疑的船也要躲开。传凯就是极目远望了。
一次打这么满的一船鱼，船长半辈子还没有过，也没见别人的船有这么满的。心里不踏实，有个伴就好了，附近已经有渔船，可是不认识，而且他们船还不满，所以不能和他们搭伴。出来前约好的那家，不知来没来，如果他现在还没到这一片，这趟赶山羊、撮棉花一样的鱼群就错过了！
望到远处有岛子了，船长对着岛子看了一会，他道，这是正道，就是到常兴港的，两边都有岛子。本来这里可以放心，经常有海警来，渔盗不敢白天动手，不过咱这船太显眼，还是不能靠近岛子。传凯听了，提起一条奖，站在船头，碰到渔盗也让他掂量一下。
船长看了一会子，突然笑道“关老爷义气千秋”。金老汉也说过这句话的，当时传凯好容易通过写字才明白。这关老爷说的是关云长。传凯家乡的老人称关羽为老爷，连“关”字都不用，尊崇得很，差不多村村有“关帝庙”，更不会有人提名道姓说了。传凯明白过来，船长是说自己站在船头的样子，像单刀赴会？一看自己身上，哑然失笑，光着膀子，一身鱼污、鱼腥呢，说道“是周仓才对了”！但是船长只知道关老爷，竟不知道扛刀的周仓，不看书也不听书的人嘛。
穿上衣服，传凯想到田兴瑞说过这里的人知道《三国》，不知道《水浒》，可千万不能提唐朝，因为说到唐朝他们看法相左，就能打起来。现在又觉得自己其实更像阮氏三雄之一，就是打渔的啊。
拐过几个岛子，船进港了。这常兴港比洪生港大多了，虽然天还早，就泊了成片的船，得过百。这是渔码头，船长说还有商港。显然李大叔说的不准了，洪生港不能算大。很快鱼贩子围上来了，船长却告诉传凯，他下去看看，就让传凯守着。原来船长去打听了价钱回来，便宜一点卖，卖了明天再去赶一趟。结果还有一多半没卖出，天黑了，人们不愿买回去存放，只能早上再说了。船长又去四边转了一圈回来，没有看到约的那家。又去灌了水来，明早卖了鱼早走。
两个人伴着鱼在船上对付了一夜。传凯夜里又想，我也不是阮氏，自己可是有儿有女，是勤劳顺民……想想，站在船头，是不是像那画上画的，在黄天荡布兵的韩世忠？哈，韩世忠，那梁红玉呢，姚莲要是从小不练锄镰练刀马，冲锋陷阵也不能比谁差。姚莲干什么都不会差，就是要饭，一家人也离不了她。
《关东路》选段
风渐渐小下来，天也渐渐亮起来，传凯把帆降一些，一手把舵，一手准备网。摆弄好了，再降帆，下网，升帆，坐稳，把舵。东方出霞，鱼鳞云黄紫变幻不定，后边射出橙色光条，越来越亮堂。传凯只顾欣赏这天绘锦缎，不觉船慢了，原来风已经很小了，把帆升到顶。再看，霞光有几分耀眼了，山头冒出亮光，钻出小圆脸，脸变大，变大，跃出腾空。就光耀世界了。
这日出东山可以理解，不是家乡的日出东海，因为东边是陆。可是那脸一点点上来，开始应该是脸顶，再半脸，才全脸，怎么一开始出的就是全脸而小，再长大？没法解开，也没人可问。不会一霎时就由小长大的，这该是错觉？罢了，还得收回心来打渔！
船长一大觉醒来，半头午了，传凯已经上了两次网，不过仍然收获不大。船长马上弄饭，让传凯先吃了睡觉，自己一边慢慢把着舵，一边吃饭。传凯睡一会，就起来了，他过来把舵。船长检查了一下网，也坐下来。一个想问，一个想说，两个人都是憋了不少话，这会终于排上时间说一说那个“礁后怪船”了，为那个，两人都度过了提心吊胆的不眠之夜。
船长认为传凯那一个行动是能够安全过来的关键，就是闷声不响地站到前边。这大个子一亮，他们就得考虑了，总得需要两个人对付吧，我们舱里还有没有这样的？又不说话，不说话就不惹事，他们也就摸不着头脑。那一站太好了。另外他们也知道船上没有鱼，还没打着鱼的渔船，当然动手的价值也不高。
传凯倒没想到能“震慑”别人，只是想护着船长，他当时也没时间想那“不知深浅莫下水”的俗话。现在他想知道那船是干什么的，不像打渔的。船长也说不准，不过肯定传凯说的，不是打渔的，说不定就是常听说的“水掠”，就是小海盗，只敢欺负渔民，也叫“渔盗”。他们主要劫掠渔民，没有本事劫商船。渔民出海不会带财富，就只有几天的生活用品，可劫的只有打回来的鱼。一艘船，只要在水里晃动，就能看出它轻重，船上有没有鱼，他们一看就知道。
传凯又问船长，和那人说话好像跟平常不一样。船长说，这是他专门请教过几位老渔民，才学会的。和那些可能有害的家伙，尽量不说话，更不要和他们瞪眼。一般低头干活就好，实在需要也还是得说，说就客气点，但不能带“妇人气”。传凯问什么是妇人气，道就是女人平常拉家常表示亲热那一类。为什么表示亲热不好，他们会觉得你可欺，就忍不住想折辱你，那怎么办？你忍了，他得寸进尺，甚至过来翻动你，看看有没有可用的；你忍不下，顶起来，可能就没法收拾了，拼命又不值得。打渔才是正事，能不沾他们最好，能走就走得越远越好。
喻船长可是自小给别人当小伙计，至自己租船单干，也用过经验老手当伙计，前前后后接触过十几个久惯海上生涯的。对于如何在碰到渔盗时尽量少受损失，他们都有看法，但归结起来就是，别瞪眼，少说，客气，不妇人气。当然实在撞上了，要鱼，又没有能力对抗，就只好任人宰割了。能早躲开最好！
船长又道，老人们说，碰到渔盗的时候也不多，一般尽可能走船多的路线，就不会有。这次咱是怕风，慌不择路，走进礁石堆里去了，谁知道他们藏在那里？
正大光明的事，走正道是正理，传凯当然知道。他问：“他们三个人，那说话的个头不大，年纪也不小了，好对付，但那两个年轻的看起来膀大腰圆，恐怕难对付。他们既然吃这碗饭，自然动手是常事，说不定还会两下呢……”
“怎么三个人，四个”，船长道，“那一个没露面就是。”传凯惊奇，怎么知道，只有一个人说话——那不露面又不说话的——他那么大的船，差一个人也看不出轻重来，再说船上总得有点别的东西，看轻重就能断定还有个人！
船长告诉，说话的也一直没睡，先出来解手两次，可能也是观察情况。另有一人出来解手的时候，舱里却有两个人的鼾声，没睡的不能打鼾吧？就奇怪。后来那说话的又出来一次，听到里边还有第三个骂人，就明白了。
传凯点头，佩服。他也听到很小的骂声，其他都不知道。他这差不多一夜，没有太去注意别人，只想着要是动起手来，得怎么对付，自己还真没打过架，就是曾经想揍茅待诏一顿，却又没能去找他。他想过关羽的拖刀计，想过岳飞的回马枪、秦琼的杀手锏……都需要一件武器，可以用桨。但是如果对方不用武器，自己也不好用，那就赤手对空拳。燕青摔任原，关键的得站稳……又想，其实自己什么都不会，不过凭力气也可以对付两个……别惹事，只能后发制人，保护船长，不行就让船长先走，可是怎么走，没有第二条船，保护他上岛……
这也好，两人互补，一个知己，一个知彼。不过在那时，知彼应该在先，还是船长老到，传凯显然涉世不深。
天上淡云几丝丝，已经风和日丽。望见前边海鸟不少，传凯兴致高起来，放下心里关于称呼的疑问，而改问船长，前边该有鱼群了吧。船长也正几分兴奋地望着前边的鸟群，欢声道：“是，快去。”帆已经到顶，风其实还有的，船速也不低，不过心急。且收起网，倒空准备着，船也能快些。
远看只见鸟盘旋，近看却都纷纷扑向水面。只见众鸟上下，却不见有船来往。船长道，鸟戕的是上层，咱们绰中层、下层，下网……
两个人早都脱了布衫，传凯光膀子，船长披着一方麻布。船已经满满的了，船长把网围着船摆放，满帆向前，向东，就是向岸。他自己用心掌船，交代传凯观察前边和左右，一定远离岛子。有可疑的船也要躲开。传凯就是极目远望了。
一次打这么满的一船鱼，船长半辈子还没有过，也没见别人的船有这么满的。心里不踏实，有个伴就好了，附近已经有渔船，可是不认识，而且他们船还不满，所以不能和他们搭伴。出来前约好的那家，不知来没来，如果他现在还没到这一片，这趟赶山羊、撮棉花一样的鱼群就错过了！
望到远处有岛子了，船长对着岛子看了一会，他道，这是正道，就是到常兴港的，两边都有岛子。本来这里可以放心，经常有海警来，渔盗不敢白天动手，不过咱这船太显眼，还是不能靠近岛子。传凯听了，提起一条奖，站在船头，碰到渔盗也让他掂量一下。
船长看了一会子，突然笑道“关老爷义气千秋”。金老汉也说过这句话的，当时传凯好容易通过写字才明白。这关老爷说的是关云长。传凯家乡的老人称关羽为老爷，连“关”字都不用，尊崇得很，差不多村村有“关帝庙”，更不会有人提名道姓说了。传凯明白过来，船长是说自己站在船头的样子，像单刀赴会？一看自己身上，哑然失笑，光着膀子，一身鱼污、鱼腥呢，说道“是周仓才对了”！但是船长只知道关老爷，竟不知道扛刀的周仓，不看书也不听书的人嘛。
穿上衣服，传凯想到田兴瑞说过这里的人知道《三国》，不知道《水浒》，可千万不能提唐朝，因为说到唐朝他们看法相左，就能打起来。现在又觉得自己其实更像阮氏三雄之一，就是打渔的啊。
拐过几个岛子，船进港了。这常兴港比洪生港大多了，虽然天还早，就泊了成片的船，得过百。这是渔码头，船长说还有商港。显然李大叔说的不准了，洪生港不能算大。很快鱼贩子围上来了，船长却告诉传凯，他下去看看，就让传凯守着。原来船长去打听了价钱回来，便宜一点卖，卖了明天再去赶一趟。结果还有一多半没卖出，天黑了，人们不愿买回去存放，只能早上再说了。船长又去四边转了一圈回来，没有看到约的那家。又去灌了水来，明早卖了鱼早走。
两个人伴着鱼在船上对付了一夜。传凯夜里又想，我也不是阮氏，自己可是有儿有女，是勤劳顺民……想想，站在船头，是不是像那画上画的，在黄天荡布兵的韩世忠？哈，韩世忠，那梁红玉呢，姚莲要是从小不练锄镰练刀马，冲锋陷阵也不能比谁差。姚莲干什么都不会差，就是要饭，一家人也离不了她。
《关东路》选段
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