初修者的修持時間及修定具四相 (道次第摘錄)

☘阿蘭若師在嘎檔道次的傳承的說法當中，關於引生空解道理（對於如何修持空性的相關說法），曾作是說 :
「先修補特迦羅無我，次於法無我義, 」
修持二種無我的時候，先修補特伽羅無我，接著修法無我。
在修的時候必須要配合正念、正知攝持兩種無我的道理而修。

初修者而言，如果一開始在修的時候，時間太久，會變成正念、正知很難攝持自心，就很容易生起沉沒或者掉舉，時間太久有時候心裡就隨沉沒所自在 ; 有時候心裡隨著掉舉所自在，這樣一來，要修成的利益極小。所以，後面說到要將一天當中分成十六座，每次時間短促來修持。

一開始先把一整天分成四座，各別是上午、下午、初夜和後夜這四個時間，再將這四個時間再各分為四個階段，這四個時間又分為四座的話，總共有十六座，所以，說到 : 一晝夜中修十六座。以十六座的每一次時間都是比較短促的，對於初修者而言，不能夠一次太久。

什麼情況下要停?
「明了」是指對於境相內心還保持在清明的狀態，就是對於緣所緣的境相還保持在清明的狀態。還有內心還帶有感受時，即當止息。
為什麼呢?
就好像我們在看戲劇的時候，如果戲劇我們看到有興緻時停止，我們很快就很想要再繼續看，這時候內心會一直緣著，對於戲劇的好樂心會不斷地增長。同樣地，在修持的時候，當心對於境還保持在一個境相明了，內心帶有感受的這個時候內心要止息。

境相明了，帶有感受時，就止息。以這樣正確的方式修持的時候，會感覺到修的時間好像沒有太久，但是，時間過的很快，這就代表你有攝心，也就是代表在修的時候，你是有專心、專注的。
如果覺得修了很久，但看一下時間，並沒有過太久。這就代表心沒有專注、沒有攝持心在修。
如果在修的時候是有專注的，有攝持自心在修的話，這時候會有怎麼樣的現象?
就是煩惱輕微，煩惱會比較沒有那麼重，而且煩惱會比較輕。感覺要睡眠，但是，實際上睡眠也減少，不會需要有那麼多沉重的睡眠，叫作「自覺一生似無睡眠」。煩惱、睡眠都越來越輕微的意思。

☘在一座經上午等，是指在一座完整之間，從一開始到結束，譬如剛剛提到四座其中的上午，在一座當中，從一開始到結束，這時候會具備四相，即「爾時生定能具四相」，具有這四種性相來判斷是正確的修持。

「一、無分別。謂住定時，雖息出入皆不覺知，息及尋思至極微細。」
第一相是無分別。他不會分別他的出入息，所以，他在住定的時候、心專注緣所緣的時候，還是會有出入息，但皆不覺知。這是因為他的出息、入息都變得比較微細，所以，不會為它所散動，或者為分別所覺察到。
所以，息及尋思至極微細。第一相來說，其實主要意思就是說 : 他的出入息，還有分別（尋思即分別）變得比較微細，沒有那麼粗糙。

「二、明了。謂與秋季午時空界，明了無別。」
明了是指對於境相非常地清明，他舉一個例子，就好像在秋天午時的天空，那時候，完全沒有一絲的烏雲，天空非常地清明。
所以，在講有關於這一種具備四相的道理，他不是說在修空性的奢摩他所帶有的四相。修空性也不會有這裡所說的，有一些世俗法的顯現，這是沒有產生的。這是在講一般修定時的一些現象。

「三、澄淨。謂澄如杯中注以淨水，置日光下。」
第三個相、澄淨，首先杯子是非常乾淨的杯子，不能夠污穢、濁穢的杯子。非常透明、乾淨的杯子，然後再注以乾淨透澈的水，放在日光下，這時候，杯子裡面的水，會非常的透澈。這是第三個澄淨相。

「四、微細。謂住前三相之中，觀外諸法細如毛端，了了可見。」
微細相，是在前面三相的基礎上來講。前面具有無分別相、明了相、澄淨相，在具有這三相當中，他進而觀他所要緣的境，非常地微細都可以看清楚。
他舉個例子，就好像每一個毛端，都非常地清晰可見，即如毛端，了了可見。就是每一根毛都清晰可見，非常地微細、非常地清楚，這是在有三相的基礎上，從三相的角度去緣任何的法，可以做到第四個微細。

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

莲池大师著述

四广显持名所被。
　　此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
　　理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
　　三感时(三)。
　　初总叹二别叹二结叹。
　　初总叹。
　　奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
　　上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
　　二别叹。
　　然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
　　上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
　　三结叹。
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
　　垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
　　四述意(三)。
　　初愧己不德二明己所尚三原已释经。
　　初愧己不德。
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
　　上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
　　二明己所尚。
　　祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
　　既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
　　三原已释经。
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
　　未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。

【摘存】苦业增长的原因就是贪

你要想修道，必须要修观。
观诸法无常，观诸法皆是苦，
观诸法无我性，观一切法空。
这样苦业就断了，不让诸苦业增长。
那苦业增长的原因就是贪。
说大二根上，就先把这贪爱心，六根不去缘境，不贪爱外境，眼、耳、鼻、舌、身、意对外境不贪，把贪欲根本断了。因为起惑，起惑要造业，造业就感苦果。惑断了，不起业了，不造了;不造了，果也
就没有了，不得苦果了。