每日优鲜大撤退，成生鲜零售发展分水岭
3年亏损100亿的每日优鲜，是互联网烧钱模式在生鲜零售领域的再次折戟。每日优鲜们的试错，正终结生鲜零售的烧钱扩张，推动赛道选手和资本回归生鲜这门生意的本质：一要赚钱，二要民生。
老百姓总要吃菜，由于疫情等原因，也越来越愿意用手机买菜。而从社会角度看，生鲜零售事关农业现代化的最后一公里，是国家农业战略的重要组成部分。从这一根本逻辑看，每日优鲜们的验证，恰恰给了更多生鲜选手以资本烧钱退潮后的宽松环境，以及理性扩张的强力提醒。https://t.cn/A6ShRuKK

梦参法师 ：
毗卢遮那品

上梦下参老和尚

——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
 
　　
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，

举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，

有身必有名，
有名必有身，

随众生根机而得到教授、
信化，

以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
　　
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。

毗卢遮那的果德是因修成的。

菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。

宗旨呢，
信解行德叫宗。

达到成佛，
成了佛果叫趣。

信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。

果是应机，
机遍故果也遍。

果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。

信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。

这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。

前面讲所信，
这一品是能信。
　　
我们现在能信的有三个。

哪三个呢？

修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。

现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。

信解行证的解悟。
　　
佛共有十身。

一者、
菩提身，

菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。

如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。

二者、
愿身。

如来的本愿是要度尽一切众生。

所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。

三者、
化身。

是如来随类示现的。

对哪一类众生就示现哪一类众生的机。

对机说法的就叫化身。

四者、
力持身。

什么叫力持身呢？

如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。

力持身就是佛的真身。

如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。

五者、
佛的相好庄严身。

是指毗卢遮那佛说。

有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。

六者、
佛的威势身。

如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。

就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。

七者、
意生身。

意生身有两种 ：

一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；

二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，

意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。

八者、
福德身。

如来的福德具足了，
没有不包容的。

福德身包含着有智慧。

九者、
法身。

法身就是法性。

湛然清净，
周徧法界。

佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。

佛是修得的法身。

我们是没有修得，
但是我们也具足。

我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。

十者、
智身。

智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。

以妙智圆明为身叫智身。

法身 ：
约身说分法身、
智身。

约慧说，
是普光明殿慧。

殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。

佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
　　
此品有五缘。

五种的因缘成就佛的名号。

以法界自体，
即根本智来成佛的名号。

以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。

每佛都加个智字。

智是破黑暗的，
这样有十智佛号。

但是最根本的是法界根本智。

能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。

这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？

无明。

如来的大智，

令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，

那就是根本大智。

如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。

十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。

毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，

以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。

毗，
就是种种；

卢遮那，
就是遍照。

种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
　　
这一品文殊师利菩萨没入定。

前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。

为什么以下的这一品不入定？

因为信没入位，
性还不定。

这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。

有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，

世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。

像无量义经等，
它是说完而后入定。

有的就在定中说，
信位不入定。

文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
　　
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。

五周因果是差别的，
又是平等的。

差别平等的因不同。

怎么样来分呢？

他说是差别平等解。

里面详细给你讲了怎么样修。

修有差别，
所显的就有差别，

但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。

前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。

名号不同了境也有差别，

这个如何解释呢？

答的时候是约境生信。

相信你自己的心，
本具根本智慧，

与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，

来成就你的信，
信成就了就修，

修而后汇归于心，
以方便三昧力，

令信心契合于理，
回归你本来的心地。

这就是会归境法为一心。

为你的自心。

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