【最美法院人】陈永固：剑胆琴心 矢志不移
陈永固，晋江法院审判委员会委员、刑二庭庭长、四级高级法官，先后获评全省法院系统先进工作者、全省法院刑事审判工作先进个人、全省基层法官办案标兵、泉州市审判业务专家称号；十多次年度考核优秀并三次荣立个人三等功；担任审判长审理案件合议庭被记三等功一次。
【勤学善思 勇于担当】
自1999年进入法院队伍以来，陈永固始终脚踏实地、勤恳办案、乐学善思、精于钻研。二十年间，其一步一个脚印，从一名书记员，成长为助理审判员、审判员、副庭长、庭长，至今已审结几千件各类刑民案件，承办了大量重大、疑难、复杂案件，出色地完成一批有影响的大要案审判工作，是晋江法院办案能手席上的常客。在被任命为助理审判员半年即承办了一起晋江法院有史以来最大的犯罪团伙案，并在短短两个多月内及时审结，体现了其勇挑大梁的担当、卓越的工作能力、出色的办案效率。
多年来，陈永固在办案过程中从未停止过思考。他深入钻研审判业务，不断提升总结审判经验，撰写多篇法学论文在泉州市法院系统学术讨论会分获一、二、三等奖；一篇法学论文在福建省法学会诉讼法学研究会年会暨“诉讼法修改与程序正义”研讨会中获评优秀论文；研究生学位论文《论刑事裁判确定性的影响因素及应因之策》获福建省学位委员会、福建省教育厅评选为优秀毕业论文，另有多篇案例在省市级刊物发表。
【业务精湛 擅打硬仗】
扎实的法律功底、敏锐的洞察能力、丰富的审判经验、娴熟的办案技巧，陈永固审理的案件总能够做到案结、事了、人和。
在其审理的一起扰乱社会秩序案件中，被告人情绪较为激动，陈永固庭前详细查阅侦查卷宗，庭审过程中耐心疏导，依法引导，顺利推进庭审。中午休庭时，陈永固放弃休息，到羁押室关心五被告人的用餐情况并和他们谈心，五被告人的情绪逐渐缓和。一起矛盾比较集中的案件顺利完成庭审。
对案件事实的准确把握、对庭审节奏的有力控制和对各被告人、旁听群众情绪的有效疏导，无不体现陈永固扎实、精湛的业务能力及娴熟、高超的审判技巧。他常说：“对于每个案件，无论大小难易，都要有对案件细节的敏感性，不放过任何一个疑点，才能做到不枉不纵。”“把每个案件办成铁案是法官应有的职责，一百件案件办错了一件，看起来只是百分之一的误差，但对当事人来说，却是百分之百的错误。一名刑事法官，不能使一个无罪的公民受到法律的追究，更要保证不使一个应受惩罚的罪犯逍遥法外。”
【探索创新 推进改革】
陈永固热爱审判工作，忠实履行法官职责，在审判工作中不仅注重总结审判经验，还主动探索创新、与时俱进，不断研究新情况、开拓新思路、破解新难题。
2017年担任刑二庭庭长以来，陈永固始终注重加强队伍建设和审判管理。他带领刑二庭审判团队积极转变审理方式，贯彻落实繁简分流，解决案多人少矛盾，实现“繁者繁之、简者简之”“疑案慎断、明案速判”，切实将有限的司法资源重点用于审理重大复杂疑难案件。在其有力领导下，刑二庭作风正、案件质量高、凝聚力强，获评“全省法院系统先进集体”称号。
他积极推进以审判为中心的刑事诉讼庭审实质化改革，完成全国“三项规程”试点法院的试点任务；完善庭前会议程序，确保法庭集中持续审理；规范法庭调查程序，提高庭审质量和效率；规范非法证据排除程序，有效防范冤错案件；试点案件被告人刘某等损害商品声誉罪一案，由陈永固担任审判长的合议庭被评为全市法院刑事审判工作优秀合议庭，荣立集体三等功；试点工作受到上级法院高度赞赏，试点经验在全市法院刑事审判工作会议上予以推广。
【情系百姓 春风化雨】
刑法虽严肃、严谨，刑事法官却不能冰冷无情。作为一名人民法官，陈永固深刻领悟“人民”二字所蕴含的责任与担当。
在一起特大交通肇事案件中，面对数十名被害人及其家属，陈永固想群众所想、急群众所急，果断、快速制定赔偿处理方案。先是邀请被害人一方所在地的人大代表参与案件调解，同时让人大代表协助做好被害人的安抚工作。之后，说服肇事车主同意在法定赔偿标准数额的基础上，再给予各被害人适当补偿。因该案造成的死伤人数众多，涉及的赔偿数额巨大，保险公司对赔偿数额的计算十分复杂，为了让各被害人尽快获得赔偿，陈永固用了整整两个中午和一个晚上的时间与车主、保险公司的代理人计算赔偿数额，让双方在最短的时间内就赔偿问题达成协议。
“基层法官不能像太阳一样照亮每一个有阴影的角落，但能点燃一盏心灯，帮助有需要的人找到平安回家的路”，这是陈永固在处理这类案件时内心最真实的想法。面对繁杂纷扰，陈永固不忘初心，抱朴守正，正如他在一篇感悟文章中写道“做回自己，我是一名法官……”。
法安天下，德润人心
手持天平，心怀苍生
惩恶扬善，一心为民
砥砺前行，初心不悔
这就是最美法院人
陈永固
陈永固，晋江法院审判委员会委员、刑二庭庭长、四级高级法官，先后获评全省法院系统先进工作者、全省法院刑事审判工作先进个人、全省基层法官办案标兵、泉州市审判业务专家称号；十多次年度考核优秀并三次荣立个人三等功；担任审判长审理案件合议庭被记三等功一次。
【勤学善思 勇于担当】
自1999年进入法院队伍以来，陈永固始终脚踏实地、勤恳办案、乐学善思、精于钻研。二十年间，其一步一个脚印，从一名书记员，成长为助理审判员、审判员、副庭长、庭长，至今已审结几千件各类刑民案件，承办了大量重大、疑难、复杂案件，出色地完成一批有影响的大要案审判工作，是晋江法院办案能手席上的常客。在被任命为助理审判员半年即承办了一起晋江法院有史以来最大的犯罪团伙案，并在短短两个多月内及时审结，体现了其勇挑大梁的担当、卓越的工作能力、出色的办案效率。
多年来，陈永固在办案过程中从未停止过思考。他深入钻研审判业务，不断提升总结审判经验，撰写多篇法学论文在泉州市法院系统学术讨论会分获一、二、三等奖；一篇法学论文在福建省法学会诉讼法学研究会年会暨“诉讼法修改与程序正义”研讨会中获评优秀论文；研究生学位论文《论刑事裁判确定性的影响因素及应因之策》获福建省学位委员会、福建省教育厅评选为优秀毕业论文，另有多篇案例在省市级刊物发表。
【业务精湛 擅打硬仗】
扎实的法律功底、敏锐的洞察能力、丰富的审判经验、娴熟的办案技巧，陈永固审理的案件总能够做到案结、事了、人和。
在其审理的一起扰乱社会秩序案件中，被告人情绪较为激动，陈永固庭前详细查阅侦查卷宗，庭审过程中耐心疏导，依法引导，顺利推进庭审。中午休庭时，陈永固放弃休息，到羁押室关心五被告人的用餐情况并和他们谈心，五被告人的情绪逐渐缓和。一起矛盾比较集中的案件顺利完成庭审。
对案件事实的准确把握、对庭审节奏的有力控制和对各被告人、旁听群众情绪的有效疏导，无不体现陈永固扎实、精湛的业务能力及娴熟、高超的审判技巧。他常说：“对于每个案件，无论大小难易，都要有对案件细节的敏感性，不放过任何一个疑点，才能做到不枉不纵。”“把每个案件办成铁案是法官应有的职责，一百件案件办错了一件，看起来只是百分之一的误差，但对当事人来说，却是百分之百的错误。一名刑事法官，不能使一个无罪的公民受到法律的追究，更要保证不使一个应受惩罚的罪犯逍遥法外。”
【探索创新 推进改革】
陈永固热爱审判工作，忠实履行法官职责，在审判工作中不仅注重总结审判经验，还主动探索创新、与时俱进，不断研究新情况、开拓新思路、破解新难题。
2017年担任刑二庭庭长以来，陈永固始终注重加强队伍建设和审判管理。他带领刑二庭审判团队积极转变审理方式，贯彻落实繁简分流，解决案多人少矛盾，实现“繁者繁之、简者简之”“疑案慎断、明案速判”，切实将有限的司法资源重点用于审理重大复杂疑难案件。在其有力领导下，刑二庭作风正、案件质量高、凝聚力强，获评“全省法院系统先进集体”称号。
他积极推进以审判为中心的刑事诉讼庭审实质化改革，完成全国“三项规程”试点法院的试点任务；完善庭前会议程序，确保法庭集中持续审理；规范法庭调查程序，提高庭审质量和效率；规范非法证据排除程序，有效防范冤错案件；试点案件被告人刘某等损害商品声誉罪一案，由陈永固担任审判长的合议庭被评为全市法院刑事审判工作优秀合议庭，荣立集体三等功；试点工作受到上级法院高度赞赏，试点经验在全市法院刑事审判工作会议上予以推广。
【情系百姓 春风化雨】
刑法虽严肃、严谨，刑事法官却不能冰冷无情。作为一名人民法官，陈永固深刻领悟“人民”二字所蕴含的责任与担当。
在一起特大交通肇事案件中，面对数十名被害人及其家属，陈永固想群众所想、急群众所急，果断、快速制定赔偿处理方案。先是邀请被害人一方所在地的人大代表参与案件调解，同时让人大代表协助做好被害人的安抚工作。之后，说服肇事车主同意在法定赔偿标准数额的基础上，再给予各被害人适当补偿。因该案造成的死伤人数众多，涉及的赔偿数额巨大，保险公司对赔偿数额的计算十分复杂，为了让各被害人尽快获得赔偿，陈永固用了整整两个中午和一个晚上的时间与车主、保险公司的代理人计算赔偿数额，让双方在最短的时间内就赔偿问题达成协议。
“基层法官不能像太阳一样照亮每一个有阴影的角落，但能点燃一盏心灯，帮助有需要的人找到平安回家的路”，这是陈永固在处理这类案件时内心最真实的想法。面对繁杂纷扰，陈永固不忘初心，抱朴守正，正如他在一篇感悟文章中写道“做回自己，我是一名法官……”。
法安天下，德润人心
手持天平，心怀苍生
惩恶扬善，一心为民
砥砺前行，初心不悔
这就是最美法院人
陈永固
【庄子：少做梦，才有真人生】梦寐与觉寤是人类每日必经的精神活动。关于这两种精神活动，中国先哲有“梦觉关”的说法。据传北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还曾将其居所取号为“梦觉关”。这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。而说到梦觉活动的哲学反思，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。#每天读国学#
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
时间空隙
固守的执念
从未走远
年岁古稀
鬼屋与蛋糕的誓言
曾知本命相悖
一如既往
有据可言
只是少了明面
招了缘多了怨
而我所需
也只是那份元
这一岁的me
开始进入倒计时3 2 1 …
仰视许愿
一愿岁月温柔以待
二愿流年失而不悔
三愿心惜人平安喜乐
[蛋糕][蛋糕][蛋糕]
呼
愿望如愿
生日快乐[求关注]
固守的执念
从未走远
年岁古稀
鬼屋与蛋糕的誓言
曾知本命相悖
一如既往
有据可言
只是少了明面
招了缘多了怨
而我所需
也只是那份元
这一岁的me
开始进入倒计时3 2 1 …
仰视许愿
一愿岁月温柔以待
二愿流年失而不悔
三愿心惜人平安喜乐
[蛋糕][蛋糕][蛋糕]
呼
愿望如愿
生日快乐[求关注]
✋热门推荐