#历史上的今日#
1944年８ 月 １ ２ 日 《 解 放 日 报 》 发 表 经 毛 泽 东 审 阅 修 改 的 社 论 《 衡 阳 失 守 后 国 民 党 将 如 何 》 。 毛 泽 东 在 审 改 时 重 拟 了 标 题 （ 原 题 为 《 论 衡 阳 的 失 陷 》 ） ， 并 加 写 了 三 段 话 ， 指 出 ： 衡 阳 失 守 〔 １ 〕 ， 是 国 民 党 政 府 和 统 帅 部 不 要 民 众 与 自 愿 放 弃 主 动 权 的 消 极 战 略 的 结 果 。 “ 政 府 的 措 施 中 ， 没 有 一 件 是 号 召 和 组 织 民 众 起 来 参 加 保 卫 衡 阳 、 保 卫 西 南 与 西 北 的 。 西 安 国 民 党 人 竟 在 报 纸 上 批 评 延 安 在 联 合 国 日 纪 念 大 会 上 数 万 到 会 民 众 所 表 示 的 保 卫 西 安 与 西 北 的 坚 强 意 志 ， 认 为 是 ‘ 共 产 党 的 阴 谋 ’ 。 总 之 ， 一 切 大 好 河 山 ， 都 由 国 民 党 包 办 ， 不 要 人 民 干 与 。 可 是 国 民 党 先 生 们 啊 ， 这 些 大 好 河 山 ， 并 不 是 你 们 的 ， 它 是 中 国 人 民 生 于 斯 、 长 于 斯 、 聚 族 处 于 斯 的 可 爱 的 家 乡 。 ” “ 一 切 问 题 的 关 键 在 政 治 ， 一 切 政 治 的 关 键 在 民 众 ， 不 解 决 要 不 要民 众 的 问 题 ， 什 么 都 无 从 谈 起 。 要 民 众 ， 虽 危 险 也 有 出 路 ； 不 要 民 众 ， 一 切 必 然 是 漆 黑 一 团 。 国 民 党 有 识 人 士 其 思 之 。 ”
同 日 致 电 林 伯 渠 、 董 必 武 ： “ （ 一 ） 你 们 所 拟 谈 话 稿 甚 好 ， 略 加 修 改 用 恩 来 谈 话 方 式 于 本 日 发 表 ， 你 处 收 到 后 速 在 重 庆 及 各 处 散 布 ， 并 立 即 设 法 送 往 外 国 。 （ 二 ） 衡 阳 失 守 ， 敌 后 抗 战 地 位 更 形 重 要 ， 我 军 四 十 七 万 须 要 求 政 府 全 部 承 认 ， 不 要 谈 五 军 十 六 师 了 。 （ 三 ） 外 国 人 在 延 安 很 高 兴 ， 他 们 对 我 军 的 发 展 甚 感 兴 趣 。 ” 本 日 ， 《 解 放 日 报 》 发 表 周 恩 来 关 于 国 共 谈 判 迄 今 无 结 果 的 谈 话 ， 驳 斥 国 民 党 中 央 宣 传 部 部 长 梁 寒 操 七 月 二 十 六 日 在 记 者 招 待 会 上 发 表 的 所 谓 国 共 谈 判 已 解 决 了 一 些 问 题 、 双 方 的 观 点 事 实 上 并 无 严 重 分 歧 、 根 本 解 决 问 题 的 障 碍 在 中 共 方 面 等 谎 言 。 周 恩 来 指 出 ： 经 过 三 个 月 的 谈 判 ， “ 任 何 一 个 具 体 的 即 使 是 最 微 小 的 问 题 ， 都 没 有 得 到 解 决 ” 。 “ 双 方 在 解 决 问 题 的 原 则 上 ， 有 着 很 大 的 距 离 ” 。 根 本 解 决 问 题 的 障 碍 ， 就 在 于 “ 国 民 党 统 治 人 士 及 其 政 府 始 终 固 执 其 一 党 统 治 与 拖 延 实 行 三 民 主 义 的 方 针 ， 而 不 愿 立 即 实 行 真 正 的 民 主 ， 以 加 强 抗 战 力 量 ， 以 保 证 战 后 和 平 ” 。 目 前 国 内 的 军 事 冲 突 并 未 停 止 ， 内 战 危 机 并 未 过 去 。 要 最 后 战 胜 日 本 帝 国 主 义 ， “ 国 共 两 党 必 须 团 结 ， 国 共 之 间 所 存 在 的 问 题 ， 必 须 从 速 解 决 ” 。
1944年８ 月 １ ２ 日 《 解 放 日 报 》 发 表 经 毛 泽 东 审 阅 修 改 的 社 论 《 衡 阳 失 守 后 国 民 党 将 如 何 》 。 毛 泽 东 在 审 改 时 重 拟 了 标 题 （ 原 题 为 《 论 衡 阳 的 失 陷 》 ） ， 并 加 写 了 三 段 话 ， 指 出 ： 衡 阳 失 守 〔 １ 〕 ， 是 国 民 党 政 府 和 统 帅 部 不 要 民 众 与 自 愿 放 弃 主 动 权 的 消 极 战 略 的 结 果 。 “ 政 府 的 措 施 中 ， 没 有 一 件 是 号 召 和 组 织 民 众 起 来 参 加 保 卫 衡 阳 、 保 卫 西 南 与 西 北 的 。 西 安 国 民 党 人 竟 在 报 纸 上 批 评 延 安 在 联 合 国 日 纪 念 大 会 上 数 万 到 会 民 众 所 表 示 的 保 卫 西 安 与 西 北 的 坚 强 意 志 ， 认 为 是 ‘ 共 产 党 的 阴 谋 ’ 。 总 之 ， 一 切 大 好 河 山 ， 都 由 国 民 党 包 办 ， 不 要 人 民 干 与 。 可 是 国 民 党 先 生 们 啊 ， 这 些 大 好 河 山 ， 并 不 是 你 们 的 ， 它 是 中 国 人 民 生 于 斯 、 长 于 斯 、 聚 族 处 于 斯 的 可 爱 的 家 乡 。 ” “ 一 切 问 题 的 关 键 在 政 治 ， 一 切 政 治 的 关 键 在 民 众 ， 不 解 决 要 不 要民 众 的 问 题 ， 什 么 都 无 从 谈 起 。 要 民 众 ， 虽 危 险 也 有 出 路 ； 不 要 民 众 ， 一 切 必 然 是 漆 黑 一 团 。 国 民 党 有 识 人 士 其 思 之 。 ”
同 日 致 电 林 伯 渠 、 董 必 武 ： “ （ 一 ） 你 们 所 拟 谈 话 稿 甚 好 ， 略 加 修 改 用 恩 来 谈 话 方 式 于 本 日 发 表 ， 你 处 收 到 后 速 在 重 庆 及 各 处 散 布 ， 并 立 即 设 法 送 往 外 国 。 （ 二 ） 衡 阳 失 守 ， 敌 后 抗 战 地 位 更 形 重 要 ， 我 军 四 十 七 万 须 要 求 政 府 全 部 承 认 ， 不 要 谈 五 军 十 六 师 了 。 （ 三 ） 外 国 人 在 延 安 很 高 兴 ， 他 们 对 我 军 的 发 展 甚 感 兴 趣 。 ” 本 日 ， 《 解 放 日 报 》 发 表 周 恩 来 关 于 国 共 谈 判 迄 今 无 结 果 的 谈 话 ， 驳 斥 国 民 党 中 央 宣 传 部 部 长 梁 寒 操 七 月 二 十 六 日 在 记 者 招 待 会 上 发 表 的 所 谓 国 共 谈 判 已 解 决 了 一 些 问 题 、 双 方 的 观 点 事 实 上 并 无 严 重 分 歧 、 根 本 解 决 问 题 的 障 碍 在 中 共 方 面 等 谎 言 。 周 恩 来 指 出 ： 经 过 三 个 月 的 谈 判 ， “ 任 何 一 个 具 体 的 即 使 是 最 微 小 的 问 题 ， 都 没 有 得 到 解 决 ” 。 “ 双 方 在 解 决 问 题 的 原 则 上 ， 有 着 很 大 的 距 离 ” 。 根 本 解 决 问 题 的 障 碍 ， 就 在 于 “ 国 民 党 统 治 人 士 及 其 政 府 始 终 固 执 其 一 党 统 治 与 拖 延 实 行 三 民 主 义 的 方 针 ， 而 不 愿 立 即 实 行 真 正 的 民 主 ， 以 加 强 抗 战 力 量 ， 以 保 证 战 后 和 平 ” 。 目 前 国 内 的 军 事 冲 突 并 未 停 止 ， 内 战 危 机 并 未 过 去 。 要 最 后 战 胜 日 本 帝 国 主 义 ， “ 国 共 两 党 必 须 团 结 ， 国 共 之 间 所 存 在 的 问 题 ， 必 须 从 速 解 决 ” 。
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
孟子说：“杨子采取‘为自己’的主张，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，从摸秃头顶开始，一直摸到脚后跟，〔弄得全身上下没有一根毛，〕只要对天下有利，一切都干。子莫就主张中道。主张中道其实差不多对了。但是主张中道如果不知权变，便是拘执于一点。为什么厌恶拘执于一点呢？因为它有损于仁义之道，只是举其一点不及其余了。”
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