#刘禹锡轶事#《云溪友议》—唐,范摅。刘禹锡赴任姑苏,道过扬州,州师杜鸿渐饮之酒,大醉而归驿,稍醒,见二女子在旁,惊非己有也。”乃曰:“郎中席上与司空诗,特令二乐妓侍寝。且醉中之作,都不记忆。”明旦,修启致谢,杜亦优容之。夫禹锡以郎吏州牧而轻忤三司,岂不过哉?诗曰“高髻云鬓宫样粧,春风一曲杜韦娘。司空见惯寻常事,断尽苏州刺史长。”
大意:刘禹锡到苏州赴任,路过扬州时,州师杜鸿渐请他喝酒,大醉后回到驿站。刘禹锡稍有些清醒时,只见身旁有两个女子陪侍,刘禹锡大吃一惊,连忙询问两位女子是哪来的?回答说“您在酒席上为司空作诗,司空特地让两位乐妓服侍您睡觉。而且酒醉后写了什么诗都不记得了”。刘禹锡第二天写信致谢,杜鸿渐也宽容大度地接受了。
大意:刘禹锡到苏州赴任,路过扬州时,州师杜鸿渐请他喝酒,大醉后回到驿站。刘禹锡稍有些清醒时,只见身旁有两个女子陪侍,刘禹锡大吃一惊,连忙询问两位女子是哪来的?回答说“您在酒席上为司空作诗,司空特地让两位乐妓服侍您睡觉。而且酒醉后写了什么诗都不记得了”。刘禹锡第二天写信致谢,杜鸿渐也宽容大度地接受了。
当归
【别名】
干归、马尾当归、秦归、马尾归、云归、西当归、岷当归。
【性味归经】
归经:入心、肝、脾经。
①《汤液本草》:"入手少阴、足太阴、厥阴经。"
②《雷公炮制药性解》:"入心、肝、肺三经。"
性味:甘辛,温。
①《本经》:"味甘,温。"
②《吴普本草》:"神农、黄帝、桐君、扁鹊:甘,无毒。岐伯、雷公:辛、无毒。李氏:小温。"
③《别录》:"辛,大温,无毒。"
④《本草述》:"味苦,温,无毒。"
【注意】
湿阻中满及大便溏泄者慎服。
①《本草经集注》:"恶闾茹。畏菖蒲、海藻、牡蒙。"
②《药对》:"恶湿面,畏生姜。"
③《太草经疏》:"肠胃薄弱,泄泻溏薄及一切脾胃病恶食、不思食及食不消,并禁用之,即在产后胎前亦不得入。"
④《本草汇言》:"风寒未清,恶寒发热,表证外见者,禁用之。"
【功能主治】
补血和血,调经止痛,润燥滑肠。治月经不调,经闭腹痛,症瘕结聚,崩漏;血虚头痛,眩晕,痿痹;肠燥便难,赤痢后重;痈疽疮窃,跌扑损伤。
①《本经》:"主咳逆上气,温疟寒热洗洗在皮肤中,妇人漏下,绝子,诸恶疮疡金疮,煮饮之。"
②《别录》:"温中止痛,除客血内塞,中风痉、汗不出,湿痹,中恶客气、虚冷,补五藏,生肌肉。"
③《药性论》:"止呕逆、虚劳寒热,破宿血,主女子崩中,下肠胃冷,补诸不足,止痢腹痛。单煮饮汁,治温疟,主女人沥血腰痛,疗齿疼痛不可忍。患人虚冷加而用之。"
④《日华子本草》:"治一切风,一切血,补一切劳,破恶血,养新血及主癥癖。"
⑤《珍珠囊》:"头破血。身行血,尾止血。(《汤液本草》引作’头止血,身和血,梢破血’)"
⑥李杲:"当归梢,主癥癖,破恶血,并产后恶血上冲,去诸疮疡肿结,治金疮恶血,温中润燥止痛。"
⑦王好古:"主痿躄嗜卧,足下热而痛。冲脉为病,气逆里急;带脉为病,腹痛,腰溶溶如坐水中。"
⑧《本草蒙筌》:"逐跌打血凝,并热痢括疼滞住肠胃内。"
⑨《本草纲目》:"治头痛,心腹诸痛,润肠胃筋骨皮肤。治痈疽,排脓止痛,和血补血。"
⑩《本草再新》:"治浑身肿胀,血脉不和,阴分不足,安生胎,堕死胎。"
【用法用量】
内服:煎汤,1.5~3钱;浸酒、熬膏或入丸、散。
【相关论述】
1.《注解伤寒论》:脉者血之府,诸血皆属心,凡通脉者必先补心益血,故张仲景治手足厥寒,脉细欲绝者,用当归之苦温以助心血。
2.《主治秘诀》云:当归,其用有三:心经本药一也,和血二也,治诸病夜甚三也。治上、治外,须以酒浸,可以溃坚,凡血受病须用之。眼痛不可忍者,以黄连、当归根酒浸煎服。又云:血壅而不流则痛,当归身辛温以散之,使气血各有所归。
3.李杲:当归头,止血而上行;身养血而中守:梢破血而下流;全活血而不走。
4.《汤液本草》:当归,入手少阴,以其心主血也;入足太阴,以其脾裹血也;入足厥阴,以其肝藏血也。头能破血,身能养血,尾能行血,用者不分,不如不使。若全用,在参、芪皆能补血;在牵牛、大黄,皆能破血,佐使定分,用者当知。从桂、附、茱萸则热;从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归,又治头痛,以其诸头痛皆属木,故以血药主之。
5.《韩氏医通》:当归主血分之病,川产力刚可攻,秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制,而痰独以姜汁浸透,导血归源之理,熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐,血热配以生地黄、姜黄、条芩,不绝生化之源;血积配以大黄,妇人形肥,血化为痰,二味姜浸,佐以利水药。要之,血药不容舍当归,故古方四物汤以为君,芍药为臣,地黄分生熟为佐,川芎为使,可谓典要云。
6.《本草汇编》:当归治头痛,酒煮服,取其清浮而上也。治心痛,酒调末服,取其浊而半沉半浮也。治小便出血,用酒煎服,取其沉入下极也,自有高低之分如此。王海藏言,当归血药,如何治胸中咳逆上气,按当归其味辛散,乃血中气药也,况咳逆上气,有阴虚阳无所附者,故用血药补阴,则血和而气降矣。
7.《本草汇言》:诸病夜甚者,血病也,宜用之,诸病虚冷者,阳无所附也,宜用之。温疟寒热,不在皮肤外肌肉内,而洗在皮肤中,观夫皮肤之中,营气之所会也,温疟延久,营气中虚,寒热交争,汗出洗洗,用血药养营,则营和而与卫调矣,营卫和调,何温疟之不可止乎。
8.《本草正》:当归,其味甘而重,故专能补血,其气轻而辛,故又能行血,补中有动,行中有补,诚血中之气药,亦血中之圣药也。大约佐之以补则补,故能养营养血,补气生精,安五脏,强形体,益神志,凡有形虚损之病,无所不宜。佐之以攻则通,故能祛痛通便,利筋骨,治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者,佐以柴、葛、麻、桂等剂,大能散表卫热,而表不敛者,佐以大黄之类,又能固表。惟其气辛而动,故欲其静者当避之,性滑善行,大便不固者当避之。凡阴中火盛者,当归能动血,亦非所宜,阴中阳虚者,当归能养血,乃不可少。若血滞而为痢者,正所当用,其要在动、滑两字;若妇人经期血滞,临产催生,及产后儿枕作痛,具当以此为君。
9.《本草正义》:归身主守,补固有功,归尾主通,逐瘀自验,而归头秉上行之性,便血溺血,崩中淋带等之阴随阳陷者,升之固宜,若吐血衄血之气火升浮者,助以温升,岂不为虎添翼?是止血二字之所当因症而施,固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症,气火冲激,扰动血络,而循行不守故道者,实居多数,当归之气味俱厚,行则有余,守则不足。
【别名】
干归、马尾当归、秦归、马尾归、云归、西当归、岷当归。
【性味归经】
归经:入心、肝、脾经。
①《汤液本草》:"入手少阴、足太阴、厥阴经。"
②《雷公炮制药性解》:"入心、肝、肺三经。"
性味:甘辛,温。
①《本经》:"味甘,温。"
②《吴普本草》:"神农、黄帝、桐君、扁鹊:甘,无毒。岐伯、雷公:辛、无毒。李氏:小温。"
③《别录》:"辛,大温,无毒。"
④《本草述》:"味苦,温,无毒。"
【注意】
湿阻中满及大便溏泄者慎服。
①《本草经集注》:"恶闾茹。畏菖蒲、海藻、牡蒙。"
②《药对》:"恶湿面,畏生姜。"
③《太草经疏》:"肠胃薄弱,泄泻溏薄及一切脾胃病恶食、不思食及食不消,并禁用之,即在产后胎前亦不得入。"
④《本草汇言》:"风寒未清,恶寒发热,表证外见者,禁用之。"
【功能主治】
补血和血,调经止痛,润燥滑肠。治月经不调,经闭腹痛,症瘕结聚,崩漏;血虚头痛,眩晕,痿痹;肠燥便难,赤痢后重;痈疽疮窃,跌扑损伤。
①《本经》:"主咳逆上气,温疟寒热洗洗在皮肤中,妇人漏下,绝子,诸恶疮疡金疮,煮饮之。"
②《别录》:"温中止痛,除客血内塞,中风痉、汗不出,湿痹,中恶客气、虚冷,补五藏,生肌肉。"
③《药性论》:"止呕逆、虚劳寒热,破宿血,主女子崩中,下肠胃冷,补诸不足,止痢腹痛。单煮饮汁,治温疟,主女人沥血腰痛,疗齿疼痛不可忍。患人虚冷加而用之。"
④《日华子本草》:"治一切风,一切血,补一切劳,破恶血,养新血及主癥癖。"
⑤《珍珠囊》:"头破血。身行血,尾止血。(《汤液本草》引作’头止血,身和血,梢破血’)"
⑥李杲:"当归梢,主癥癖,破恶血,并产后恶血上冲,去诸疮疡肿结,治金疮恶血,温中润燥止痛。"
⑦王好古:"主痿躄嗜卧,足下热而痛。冲脉为病,气逆里急;带脉为病,腹痛,腰溶溶如坐水中。"
⑧《本草蒙筌》:"逐跌打血凝,并热痢括疼滞住肠胃内。"
⑨《本草纲目》:"治头痛,心腹诸痛,润肠胃筋骨皮肤。治痈疽,排脓止痛,和血补血。"
⑩《本草再新》:"治浑身肿胀,血脉不和,阴分不足,安生胎,堕死胎。"
【用法用量】
内服:煎汤,1.5~3钱;浸酒、熬膏或入丸、散。
【相关论述】
1.《注解伤寒论》:脉者血之府,诸血皆属心,凡通脉者必先补心益血,故张仲景治手足厥寒,脉细欲绝者,用当归之苦温以助心血。
2.《主治秘诀》云:当归,其用有三:心经本药一也,和血二也,治诸病夜甚三也。治上、治外,须以酒浸,可以溃坚,凡血受病须用之。眼痛不可忍者,以黄连、当归根酒浸煎服。又云:血壅而不流则痛,当归身辛温以散之,使气血各有所归。
3.李杲:当归头,止血而上行;身养血而中守:梢破血而下流;全活血而不走。
4.《汤液本草》:当归,入手少阴,以其心主血也;入足太阴,以其脾裹血也;入足厥阴,以其肝藏血也。头能破血,身能养血,尾能行血,用者不分,不如不使。若全用,在参、芪皆能补血;在牵牛、大黄,皆能破血,佐使定分,用者当知。从桂、附、茱萸则热;从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归,又治头痛,以其诸头痛皆属木,故以血药主之。
5.《韩氏医通》:当归主血分之病,川产力刚可攻,秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制,而痰独以姜汁浸透,导血归源之理,熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐,血热配以生地黄、姜黄、条芩,不绝生化之源;血积配以大黄,妇人形肥,血化为痰,二味姜浸,佐以利水药。要之,血药不容舍当归,故古方四物汤以为君,芍药为臣,地黄分生熟为佐,川芎为使,可谓典要云。
6.《本草汇编》:当归治头痛,酒煮服,取其清浮而上也。治心痛,酒调末服,取其浊而半沉半浮也。治小便出血,用酒煎服,取其沉入下极也,自有高低之分如此。王海藏言,当归血药,如何治胸中咳逆上气,按当归其味辛散,乃血中气药也,况咳逆上气,有阴虚阳无所附者,故用血药补阴,则血和而气降矣。
7.《本草汇言》:诸病夜甚者,血病也,宜用之,诸病虚冷者,阳无所附也,宜用之。温疟寒热,不在皮肤外肌肉内,而洗在皮肤中,观夫皮肤之中,营气之所会也,温疟延久,营气中虚,寒热交争,汗出洗洗,用血药养营,则营和而与卫调矣,营卫和调,何温疟之不可止乎。
8.《本草正》:当归,其味甘而重,故专能补血,其气轻而辛,故又能行血,补中有动,行中有补,诚血中之气药,亦血中之圣药也。大约佐之以补则补,故能养营养血,补气生精,安五脏,强形体,益神志,凡有形虚损之病,无所不宜。佐之以攻则通,故能祛痛通便,利筋骨,治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者,佐以柴、葛、麻、桂等剂,大能散表卫热,而表不敛者,佐以大黄之类,又能固表。惟其气辛而动,故欲其静者当避之,性滑善行,大便不固者当避之。凡阴中火盛者,当归能动血,亦非所宜,阴中阳虚者,当归能养血,乃不可少。若血滞而为痢者,正所当用,其要在动、滑两字;若妇人经期血滞,临产催生,及产后儿枕作痛,具当以此为君。
9.《本草正义》:归身主守,补固有功,归尾主通,逐瘀自验,而归头秉上行之性,便血溺血,崩中淋带等之阴随阳陷者,升之固宜,若吐血衄血之气火升浮者,助以温升,岂不为虎添翼?是止血二字之所当因症而施,固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症,气火冲激,扰动血络,而循行不守故道者,实居多数,当归之气味俱厚,行则有余,守则不足。
《得意忘形》
“李小龙”是影星、武术家,想必已经闻名遐尔;然而,耶鲁大学的哲学系高材生、哲学大家,相信是鲜为人知。其极富哲理的名言:“无招胜有招”、“我眼中无敌人”,也许与“拳无拳意无意,无意之中是真意”有异曲同工之妙。“以形写神”、“得意忘形”。这“形”本非写实意义上的形,而是服从于你的“形”。
中国人为表达自己对大自然的理解,不是为他写实、为他画像,而是用书画等抽象的符号,去表达自然的运行法则。笔墨的基本功也许是一笔财富,只有刚刚富起来之人才会炫耀,久富之人已经富到骨子里去了,所以,各种低调还是久富之人。画家陈讷的笔墨的基本功已经化到点线的气质去了。他基本以原创性为动力,走写生、创作再写生、再创作的路子,造型结构力求简约、形意力求对应统一。
其 写生的确与别不同,通常到达写生地点后,并不忙于动笔,而是坐下来静静地感受一下现场之氛围,示乎哪个场境更能打动自己、适合自己的长处,方才落笔。所以,是画家发自内心的,基于艺术形象和节奏的意念、感觉。在处理绘画的主、客关系时,不再以客体事物之“形”为主,而是以画家的主体的“意”为主,实行以“意”造“形”,“形”随“意”走。以娴熟地驾驭水的流动性,把干湿、浓淡在大气中的感觉触化,放在手法自如的笔触中了.在其笔下使它们更显风流自在破陋摇曳的旧屋,虽在风雨中漂浮不定,却风骨依存,瘦硬的树木虽不高大,却甚是挺拔;兀自岿然的山势,时有动态显现,颇有“一动万纫随”之意境。沟壑中的潺潺流水,不知流淌多少年,岁月冲刷的石头却愈显坚实依然。这些物象的精心提炼大大注入了自然清新的生命艺术张力,贯穿着人与自然抗争又和谐的主题。
时至今日,再用老眼光看新问题,绝对是落伍的了。外表憨厚的他,几乎放倒许多人,其体内躁动的因子,使之无法安分,依然过得随性和自我。以致偶尔常人苦思冥想的问题,在其面前有时好像一捅即破。对自己有要求,不羁、随意的个性,导致他每每外出时从不事先设定方向,走到哪算到哪,以致约他也是考验心态的过程。从而造就了作画通常不起草稿,有迭笔、随手勾皴点染,信笔而缰不断地覆盖,消解和生成,图形因而不断变化,有不确定的试探定型,结果似乎与初衷往往毫不相干。颇得倪云林“逸笔草草,聊以自娱”之神韵。水彩画扎實的功底使其画面整体感极强,而墨线与晕染的配合轻松活泼,山水或点或染或勾勒,灵动而略带朴拙的线条潇洒到浑然天成,晕染的颜色又将西画的明暗结构关系轻轻巧地勾勒出来,而晕染的色块呈现的是一种漂浮的梦幻。
灵性这东西,一半靠天赋;一半靠修养。这一点决定了笔墨的内质既要先天的感悟,也要有后天的功夫。传统的“套路”既套住自己也套住别人,要进得去,进得去出得来。对于所学加以消化,逐渐变成自己的东西。“气韵本乎游心,神采生于用笔”绝非虚言!大量地阅读从中满足心理对话的要求,伴随他的是小说、诗歌、历史、哲学以及道、儒、禅、的书籍。同时面对美术馆中喜欢的伦勃朗、福尔贝、塞尚等大师的作品,苦思冥想。我常想,先天的气韵奠定了写意的根本。“胸中有真意”靠的是这种对气韵的领悟。而后天功夫则催生了写意画的枝叶,使得画面呈现出各种风格趣味有的沉静内敛、有的雄浑阔大、有的天真烂漫。还有在大自然中获得的强烈感受。“化物为我”这一切在其内心积蓄成爆发性的力量,竭斯底地倾抒在宣纸上。此时,色彩旋转着、扭曲着,似乎被画物象的生命中起立风暴。
当他从画室并重新走向自然,发现其中的关联的时候,会一次又一次地被感动。以一种介乎于具象与意象之间的概念来统治画面的形象,在大笔挥洒的写意表述中,又于聚焦处营造细微的肌理来捕捉观众的视觉。在他看来,水墨画最大之魅力,在于不可控制的随机生发,不成立里找到成立,再破坏掉这种成立,破与立的双方是可以互化、互生的,并非水火不兼容的,而互生互化的关系。勿庸置疑,要在矛盾双方运动到极端状态,达至和谐的统一,就会发生艺术上之大美。此谓之“干裂秋风,湿含春雨”。
不言而喻,他的感悟像是从黑暗走出的女子(尼瓦尔人),完成了一次神圣的净化之旅,如化茧成蝶一样,女孩子们经过“窑居”的洗礼。藉此也完成了他对客观描写到空虚表达的转换,从理性认识转向到感性认识的华丽转身.但所不同的是,他拥有了一颗对艺术果敢坚强之心!
(陳鈉:廣州美術學院國畫學院研究部主任、碩士導師)
“李小龙”是影星、武术家,想必已经闻名遐尔;然而,耶鲁大学的哲学系高材生、哲学大家,相信是鲜为人知。其极富哲理的名言:“无招胜有招”、“我眼中无敌人”,也许与“拳无拳意无意,无意之中是真意”有异曲同工之妙。“以形写神”、“得意忘形”。这“形”本非写实意义上的形,而是服从于你的“形”。
中国人为表达自己对大自然的理解,不是为他写实、为他画像,而是用书画等抽象的符号,去表达自然的运行法则。笔墨的基本功也许是一笔财富,只有刚刚富起来之人才会炫耀,久富之人已经富到骨子里去了,所以,各种低调还是久富之人。画家陈讷的笔墨的基本功已经化到点线的气质去了。他基本以原创性为动力,走写生、创作再写生、再创作的路子,造型结构力求简约、形意力求对应统一。
其 写生的确与别不同,通常到达写生地点后,并不忙于动笔,而是坐下来静静地感受一下现场之氛围,示乎哪个场境更能打动自己、适合自己的长处,方才落笔。所以,是画家发自内心的,基于艺术形象和节奏的意念、感觉。在处理绘画的主、客关系时,不再以客体事物之“形”为主,而是以画家的主体的“意”为主,实行以“意”造“形”,“形”随“意”走。以娴熟地驾驭水的流动性,把干湿、浓淡在大气中的感觉触化,放在手法自如的笔触中了.在其笔下使它们更显风流自在破陋摇曳的旧屋,虽在风雨中漂浮不定,却风骨依存,瘦硬的树木虽不高大,却甚是挺拔;兀自岿然的山势,时有动态显现,颇有“一动万纫随”之意境。沟壑中的潺潺流水,不知流淌多少年,岁月冲刷的石头却愈显坚实依然。这些物象的精心提炼大大注入了自然清新的生命艺术张力,贯穿着人与自然抗争又和谐的主题。
时至今日,再用老眼光看新问题,绝对是落伍的了。外表憨厚的他,几乎放倒许多人,其体内躁动的因子,使之无法安分,依然过得随性和自我。以致偶尔常人苦思冥想的问题,在其面前有时好像一捅即破。对自己有要求,不羁、随意的个性,导致他每每外出时从不事先设定方向,走到哪算到哪,以致约他也是考验心态的过程。从而造就了作画通常不起草稿,有迭笔、随手勾皴点染,信笔而缰不断地覆盖,消解和生成,图形因而不断变化,有不确定的试探定型,结果似乎与初衷往往毫不相干。颇得倪云林“逸笔草草,聊以自娱”之神韵。水彩画扎實的功底使其画面整体感极强,而墨线与晕染的配合轻松活泼,山水或点或染或勾勒,灵动而略带朴拙的线条潇洒到浑然天成,晕染的颜色又将西画的明暗结构关系轻轻巧地勾勒出来,而晕染的色块呈现的是一种漂浮的梦幻。
灵性这东西,一半靠天赋;一半靠修养。这一点决定了笔墨的内质既要先天的感悟,也要有后天的功夫。传统的“套路”既套住自己也套住别人,要进得去,进得去出得来。对于所学加以消化,逐渐变成自己的东西。“气韵本乎游心,神采生于用笔”绝非虚言!大量地阅读从中满足心理对话的要求,伴随他的是小说、诗歌、历史、哲学以及道、儒、禅、的书籍。同时面对美术馆中喜欢的伦勃朗、福尔贝、塞尚等大师的作品,苦思冥想。我常想,先天的气韵奠定了写意的根本。“胸中有真意”靠的是这种对气韵的领悟。而后天功夫则催生了写意画的枝叶,使得画面呈现出各种风格趣味有的沉静内敛、有的雄浑阔大、有的天真烂漫。还有在大自然中获得的强烈感受。“化物为我”这一切在其内心积蓄成爆发性的力量,竭斯底地倾抒在宣纸上。此时,色彩旋转着、扭曲着,似乎被画物象的生命中起立风暴。
当他从画室并重新走向自然,发现其中的关联的时候,会一次又一次地被感动。以一种介乎于具象与意象之间的概念来统治画面的形象,在大笔挥洒的写意表述中,又于聚焦处营造细微的肌理来捕捉观众的视觉。在他看来,水墨画最大之魅力,在于不可控制的随机生发,不成立里找到成立,再破坏掉这种成立,破与立的双方是可以互化、互生的,并非水火不兼容的,而互生互化的关系。勿庸置疑,要在矛盾双方运动到极端状态,达至和谐的统一,就会发生艺术上之大美。此谓之“干裂秋风,湿含春雨”。
不言而喻,他的感悟像是从黑暗走出的女子(尼瓦尔人),完成了一次神圣的净化之旅,如化茧成蝶一样,女孩子们经过“窑居”的洗礼。藉此也完成了他对客观描写到空虚表达的转换,从理性认识转向到感性认识的华丽转身.但所不同的是,他拥有了一颗对艺术果敢坚强之心!
(陳鈉:廣州美術學院國畫學院研究部主任、碩士導師)
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