第一頌：恆懷珍愛
願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上，才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上，這樣才能稱之為「大乘」，此處第一頌所提到的「如意寶」，在現今講起來可能有些遙不可及，「如意寶」是指遠古之前，在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠，若你能得到此如意寶，只要去供養並許願，就能獲得一切所需，當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說，若以現今而論，我想大概只有「錢」與其相提並論，現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富，當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願，也是只能得到物質所需，而非能藉此得到佛果，但以物質面而言，以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢，「錢」本來是得到幸福的一種工具，然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標，因此，現代人對錢的重視，仿若古人對如意寶的珍視一般，足以相提並論，而此處就是說，要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂，因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢？因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿，但僅靠如意寶和金錢，是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的，但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道，「眾生」非常重要，要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法，就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧，而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂，因此比如意寶而言，是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比，我們會把佛置於高處、放在佛龕，去頂禮恭敬，但對待眾生，特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生，我們總是避之唯恐不及，而不是走近他、去幫助他，「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」，我們可以將同樣的泥土、同樣的材質，做成佛像放在佛龕中，去供養，也同樣可以用來雕塑成狗和豬，但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣，但我們卻用外相去區分，而將一個放在高處，一個踩在腳下，永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要，並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」，若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福，則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別，因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂，因此兩者是相同的，你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的，因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上，才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上，這樣才能稱之為「大乘」，此處第一頌所提到的「如意寶」，在現今講起來可能有些遙不可及，「如意寶」是指遠古之前，在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠，若你能得到此如意寶，只要去供養並許願，就能獲得一切所需，當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說，若以現今而論，我想大概只有「錢」與其相提並論，現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富，當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願，也是只能得到物質所需，而非能藉此得到佛果，但以物質面而言，以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢，「錢」本來是得到幸福的一種工具，然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標，因此，現代人對錢的重視，仿若古人對如意寶的珍視一般，足以相提並論，而此處就是說，要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂，因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢？因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿，但僅靠如意寶和金錢，是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的，但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道，「眾生」非常重要，要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法，就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧，而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂，因此比如意寶而言，是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比，我們會把佛置於高處、放在佛龕，去頂禮恭敬，但對待眾生，特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生，我們總是避之唯恐不及，而不是走近他、去幫助他，「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」，我們可以將同樣的泥土、同樣的材質，做成佛像放在佛龕中，去供養，也同樣可以用來雕塑成狗和豬，但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣，但我們卻用外相去區分，而將一個放在高處，一個踩在腳下，永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要，並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」，若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福，則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別，因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂，因此兩者是相同的，你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的，因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
第一頌：恆懷珍愛
願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上，才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上，這樣才能稱之為「大乘」，此處第一頌所提到的「如意寶」，在現今講起來可能有些遙不可及，「如意寶」是指遠古之前，在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠，若你能得到此如意寶，只要去供養並許願，就能獲得一切所需，當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說，若以現今而論，我想大概只有「錢」與其相提並論，現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富，當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願，也是只能得到物質所需，而非能藉此得到佛果，但以物質面而言，以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢，「錢」本來是得到幸福的一種工具，然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標，因此，現代人對錢的重視，仿若古人對如意寶的珍視一般，足以相提並論，而此處就是說，要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂，因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢？因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿，但僅靠如意寶和金錢，是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的，但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道，「眾生」非常重要，要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法，就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧，而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂，因此比如意寶而言，是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比，我們會把佛置於高處、放在佛龕，去頂禮恭敬，但對待眾生，特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生，我們總是避之唯恐不及，而不是走近他、去幫助他，「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」，我們可以將同樣的泥土、同樣的材質，做成佛像放在佛龕中，去供養，也同樣可以用來雕塑成狗和豬，但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣，但我們卻用外相去區分，而將一個放在高處，一個踩在腳下，永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要，並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」，若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福，則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別，因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂，因此兩者是相同的，你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的，因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
第一頌：恆懷珍愛
願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上，才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上，這樣才能稱之為「大乘」，此處第一頌所提到的「如意寶」，在現今講起來可能有些遙不可及，「如意寶」是指遠古之前，在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠，若你能得到此如意寶，只要去供養並許願，就能獲得一切所需，當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說，若以現今而論，我想大概只有「錢」與其相提並論，現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富，當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願，也是只能得到物質所需，而非能藉此得到佛果，但以物質面而言，以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢，「錢」本來是得到幸福的一種工具，然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標，因此，現代人對錢的重視，仿若古人對如意寶的珍視一般，足以相提並論，而此處就是說，要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂，因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢？因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿，但僅靠如意寶和金錢，是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的，但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道，「眾生」非常重要，要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法，就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧，而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂，因此比如意寶而言，是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比，我們會把佛置於高處、放在佛龕，去頂禮恭敬，但對待眾生，特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生，我們總是避之唯恐不及，而不是走近他、去幫助他，「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」，我們可以將同樣的泥土、同樣的材質，做成佛像放在佛龕中，去供養，也同樣可以用來雕塑成狗和豬，但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣，但我們卻用外相去區分，而將一個放在高處，一個踩在腳下，永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要，並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」，若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福，則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別，因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂，因此兩者是相同的，你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的，因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
诸佛贤圣三宝尊：
在家慧律菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。我与一切诸有情夲来即是大觉成！自知如是之自性即发殊胜菩提心！唉！变蓝黑：愤怒无量殿，阎罗水牛坐在大殿上。文殊雅门达格大威德！佛慢风卷倦属作围绕。乞请怖畏金刚诸圣众！乞请夲师释迦牟尼佛！乞请乌金上师莲花生！乞请热罗多杰上师！乞请兰卡娘波上师！乞请莫扎法王！乞请确吉坚布法王！乞请海素法师！乞请丹增多杰上师！乞请俄秋奥赛上师！乞请悲诚师父！乞请一流师父！乞请一坤师父！乞请一切贤圣师父赐予祈祷灌顶做加持。（阎魔染杂）
在家慧律菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。我与一切诸有情夲来即是大觉成！自知如是之自性即发殊胜菩提心！唉！变蓝黑：愤怒无量殿，阎罗水牛坐在大殿上。文殊雅门达格大威德！佛慢风卷倦属作围绕。乞请怖畏金刚诸圣众！乞请夲师释迦牟尼佛！乞请乌金上师莲花生！乞请热罗多杰上师！乞请兰卡娘波上师！乞请莫扎法王！乞请确吉坚布法王！乞请海素法师！乞请丹增多杰上师！乞请俄秋奥赛上师！乞请悲诚师父！乞请一流师父！乞请一坤师父！乞请一切贤圣师父赐予祈祷灌顶做加持。（阎魔染杂）
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