彭晓勇说《三观不合的人在一起会怎么样》
1、有共同话题吗？
三观不合的人，
你与他说话，等于对牛弹琴。
两个人永远聊不到一起去。
你说大海很美，他说淹死过很多人，
你说旅游很好，他说浪费钱又累人。
你们从来都没有共同的话题，
不是受打击，就是生闷气。
和三观不合的人在一起，
你说的，他听不懂，
他说的，你没兴趣，
越处越疲惫，越聊越无趣。
交往受拘束，相处特别扭。
2、被理解包容吗？
三观不同，无法相容，
三观有异，不能继续。
在三观不合的人眼里，
你诉心事，就是矫情，
你说好事，就是炫耀。
不会理解你的难处，
不会包容你的不足。
和三观不合的人相处，
他看不到你的累，
他不体谅你的苦。
他不在乎你的痛。
从他那里，
你得不到理解和安慰，
只会越来越累。
3、对你做出让步吗？
眼里有你的人，心里装着你，
心里有你的人，愿意让着你。
如果一个人，自己犯了错，
却不会对你做出妥协和让步，
还咄咄逼人，傲气狂妄，
这样的人，不仅心里没你，
与你更是三观不合。
三观相合的人，
能反省自身的过错，主动道歉，
能重视你们的感情，做出让步。
记住你的好，给予关心，
珍惜你的情，不会辜负。
给你满满的安全感，
让你踏实心安。
1、有共同话题吗？
三观不合的人，
你与他说话，等于对牛弹琴。
两个人永远聊不到一起去。
你说大海很美，他说淹死过很多人，
你说旅游很好，他说浪费钱又累人。
你们从来都没有共同的话题，
不是受打击，就是生闷气。
和三观不合的人在一起，
你说的，他听不懂，
他说的，你没兴趣，
越处越疲惫，越聊越无趣。
交往受拘束，相处特别扭。
2、被理解包容吗？
三观不同，无法相容，
三观有异，不能继续。
在三观不合的人眼里，
你诉心事，就是矫情，
你说好事，就是炫耀。
不会理解你的难处，
不会包容你的不足。
和三观不合的人相处，
他看不到你的累，
他不体谅你的苦。
他不在乎你的痛。
从他那里，
你得不到理解和安慰，
只会越来越累。
3、对你做出让步吗？
眼里有你的人，心里装着你，
心里有你的人，愿意让着你。
如果一个人，自己犯了错，
却不会对你做出妥协和让步，
还咄咄逼人，傲气狂妄，
这样的人，不仅心里没你，
与你更是三观不合。
三观相合的人，
能反省自身的过错，主动道歉，
能重视你们的感情，做出让步。
记住你的好，给予关心，
珍惜你的情，不会辜负。
给你满满的安全感，
让你踏实心安。
那些三观超正的小句子～
1、未尝君苦，不劝大度。
2、看不清未来时，就比别人坚持久一点。
3、可以不喜欢，但请别伤害。
4、提升自己比迎合别人要有用的多。
5、爱情没有先来后到，但做人要有礼仪廉耻。
6、外界的声音都是参考，你不开心就不要参考。
7、未知全貌，不予评价。出言有尺，做事有余。
8、在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。
9、努力的话，什么好运都会奔向你的。
10、不困于心，不乱于情，不畏将来，不念过往。
11、如果有梦的话，请一定为它勇敢一次。
12、你无法做一个人人喜欢的橘子，别人爱吃苹果香蕉，那不是你的错。
13、情出所愿，事过无悔，不谈亏欠，只谢遇见。
14、是非在己，毁誉由人，得失不论。
15、想得到某样东西就让自己配得上它。
16、我们各自努力，然后最高处见。
17、如果停止，就是谷底，如果继续，就是上坡。
18、永远不要因为你花三分钟看过的文章，去否定一个别人喜欢了好多年的人。
19、但行好事，莫问前程。
20、尊重现在，善待自己。
21、不要把不理解变成对别人的诋毁。
22、总会有人遇见你，了解你，欣赏你，温暖你。
23、有些话不知道该不该说的时候，就别说。
24、夸奖的话可以脱口而出，诋毁的话需三思而后行。
25、善良不是一种品德而是一种选择。
26、你可以讨厌一个东西，但请允许它存在，也请允许别人喜欢它。
27、没有人要有义务对你好。
28、结婚生子是你的权利，不是你的义务。
29、如果你想要得到世界最好的东西，必须得要世界看到最好的你。
30、当爱情缺席的时候，要学会过好自己的生活。
31、生活会苦一阵子，但不会苦一辈子。
32、不要怕说错，因为世界上没有人是完全正确的。
33、三观是用来约束自己的，而不是用来改变他人。
34、要求别人无私，本身就是一种自私。
35、大家都是凡人，就别对别人的生活指手画脚了
1、未尝君苦，不劝大度。
2、看不清未来时，就比别人坚持久一点。
3、可以不喜欢，但请别伤害。
4、提升自己比迎合别人要有用的多。
5、爱情没有先来后到，但做人要有礼仪廉耻。
6、外界的声音都是参考，你不开心就不要参考。
7、未知全貌，不予评价。出言有尺，做事有余。
8、在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。
9、努力的话，什么好运都会奔向你的。
10、不困于心，不乱于情，不畏将来，不念过往。
11、如果有梦的话，请一定为它勇敢一次。
12、你无法做一个人人喜欢的橘子，别人爱吃苹果香蕉，那不是你的错。
13、情出所愿，事过无悔，不谈亏欠，只谢遇见。
14、是非在己，毁誉由人，得失不论。
15、想得到某样东西就让自己配得上它。
16、我们各自努力，然后最高处见。
17、如果停止，就是谷底，如果继续，就是上坡。
18、永远不要因为你花三分钟看过的文章，去否定一个别人喜欢了好多年的人。
19、但行好事，莫问前程。
20、尊重现在，善待自己。
21、不要把不理解变成对别人的诋毁。
22、总会有人遇见你，了解你，欣赏你，温暖你。
23、有些话不知道该不该说的时候，就别说。
24、夸奖的话可以脱口而出，诋毁的话需三思而后行。
25、善良不是一种品德而是一种选择。
26、你可以讨厌一个东西，但请允许它存在，也请允许别人喜欢它。
27、没有人要有义务对你好。
28、结婚生子是你的权利，不是你的义务。
29、如果你想要得到世界最好的东西，必须得要世界看到最好的你。
30、当爱情缺席的时候，要学会过好自己的生活。
31、生活会苦一阵子，但不会苦一辈子。
32、不要怕说错，因为世界上没有人是完全正确的。
33、三观是用来约束自己的，而不是用来改变他人。
34、要求别人无私，本身就是一种自私。
35、大家都是凡人，就别对别人的生活指手画脚了
净界法师 法华经讲记61
你的空观是从内心启动的，你一定会发菩提心
好，我们看透过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的？这有两个重点，我们先看第一个，我们先把它念一遍，请合掌：
3.发心——发起菩提愿
（1）坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，观照一念心性即空、即假、即中，这个内观有三个阶段：第一个当然是即空，安住我空、法空的真如理。
注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思维无常、无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假象。这个假象，《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是个魔境，从真如本性来看，心外求法皆是魔境，不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。
所以这个空性，他是从内观所启动的，这是第一个。
第二个，着忍辱衣。你可能内观以后开始修假观了，就开始历事练心，安忍顺逆的境界。
一个人从内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍，对这种快乐痛苦的感受，你这种感受，要内收。
所以一个人他内观以后，在向外历练的时候，很重要，他这个感受要收起来。这个感受是最坏事的，因为感受，你太重视快乐痛苦，它会刺激你的想象，它会误导你，因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。
所以他这个着忍辱衣，就是你把六根这个感受要收起来，最后入慈悲室，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，他这个大悲心，是自然而发，这个地方是自然而发的。我们前面说过，安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道是很关键的。凡夫的差别是从有相的去修布施、修持戒、修忍辱，得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严，有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。
《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别，这个地方要注意了。就是说你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的，也就是说你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的很关键。
如果你这个空，比如说阿罗汉的空，阿罗汉的空等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，那他自己的心就住在那个假相，这种空，你就很难发起菩提心了。
如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是把这个妄想，它只是一个表层，你在往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净，这种空你自然会发菩提心。
所以诸位，你这个空性有没有修错，你很简单的判断，就是你现在遇到烦恼，遇到障碍，你开始修空观，修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解的。
但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两件事情：第一个，不乐修善。你对有为善法，不感兴趣了。第二个，忘失大悲。你看到众生在痛苦当中你没感觉了。
我要提醒你，你要注意了，你这个空观有问题了！
就是说你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了一种解脱道的分岔的道路去了，所以这个是很重要的指标。
就是说，三乘共坐解脱床，空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，他的方法很重要，如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。
如果你的空观，你是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心，一定会，自然的，恭喜你！你走上了一佛乘。
所以诸位，安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多，但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了，这个地方的歧路最多。就是说你是怎么样让你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的。
如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学。你说：哎，成佛的法华，没事，你说我先把安乐道，解脱道，有相的因果，无相的空性，修完了，再来学《法华经》，晚了！太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然为什么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊，来不及了！
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是何其自性，本自清净！内在的清净心，而不是一种空性的相状。
就是你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要衔接得上，这个关键在这里。
所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路，他一开始从解脱道的时候，就把你引导走上一种正途了。
所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的迹门，约迹门，开权显实。
那么一心三观，后面呢，他这个修三观再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。
你的空观是从内心启动的，你一定会发菩提心
好，我们看透过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的？这有两个重点，我们先看第一个，我们先把它念一遍，请合掌：
3.发心——发起菩提愿
（1）坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，观照一念心性即空、即假、即中，这个内观有三个阶段：第一个当然是即空，安住我空、法空的真如理。
注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思维无常、无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假象。这个假象，《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是个魔境，从真如本性来看，心外求法皆是魔境，不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。
所以这个空性，他是从内观所启动的，这是第一个。
第二个，着忍辱衣。你可能内观以后开始修假观了，就开始历事练心，安忍顺逆的境界。
一个人从内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍，对这种快乐痛苦的感受，你这种感受，要内收。
所以一个人他内观以后，在向外历练的时候，很重要，他这个感受要收起来。这个感受是最坏事的，因为感受，你太重视快乐痛苦，它会刺激你的想象，它会误导你，因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。
所以他这个着忍辱衣，就是你把六根这个感受要收起来，最后入慈悲室，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，他这个大悲心，是自然而发，这个地方是自然而发的。我们前面说过，安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道是很关键的。凡夫的差别是从有相的去修布施、修持戒、修忍辱，得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严，有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。
《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别，这个地方要注意了。就是说你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的，也就是说你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的很关键。
如果你这个空，比如说阿罗汉的空，阿罗汉的空等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，那他自己的心就住在那个假相，这种空，你就很难发起菩提心了。
如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是把这个妄想，它只是一个表层，你在往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净，这种空你自然会发菩提心。
所以诸位，你这个空性有没有修错，你很简单的判断，就是你现在遇到烦恼，遇到障碍，你开始修空观，修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解的。
但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两件事情：第一个，不乐修善。你对有为善法，不感兴趣了。第二个，忘失大悲。你看到众生在痛苦当中你没感觉了。
我要提醒你，你要注意了，你这个空观有问题了！
就是说你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了一种解脱道的分岔的道路去了，所以这个是很重要的指标。
就是说，三乘共坐解脱床，空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，他的方法很重要，如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。
如果你的空观，你是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心，一定会，自然的，恭喜你！你走上了一佛乘。
所以诸位，安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多，但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了，这个地方的歧路最多。就是说你是怎么样让你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的。
如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学。你说：哎，成佛的法华，没事，你说我先把安乐道，解脱道，有相的因果，无相的空性，修完了，再来学《法华经》，晚了！太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然为什么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊，来不及了！
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是何其自性，本自清净！内在的清净心，而不是一种空性的相状。
就是你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要衔接得上，这个关键在这里。
所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路，他一开始从解脱道的时候，就把你引导走上一种正途了。
所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的迹门，约迹门，开权显实。
那么一心三观，后面呢，他这个修三观再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。
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