为什么于人无争、于世无求？你所争、所求的，都是“妄想、执着”，都是“了不可得”，那你又何必要争、又何必要求？！无争无求，心就定了、心就清净，“信心清净，则生实相”，佛在经上告诉我们，就生智慧。智慧生出来，对于宇宙人生的真相就愈来愈清楚，愈来愈明白，这个时候你会体会到法喜充满#善学讲堂#

佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？

佛讲：「一切法从心想生。」对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，「一切法唯心所现，唯识所变」。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪瞋痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。

佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，「心净则佛土净」。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。蕅益大师讲，「能否往生，决定在信愿之有无」，这是往生第一条件；「品位高下，决定在念佛功夫之浅深」。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。

清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心态，不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论；有机缘帮助众生而不肯帮助，只着重自了，这种心态是往生的障碍。清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。「生佛不二」，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。

所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。

（990418早餐）

言“行”者，彼国宝树宝林虽繁多，然行行整直，而无杂乱之相。言“想”者，未能臻至真观，自在随心，初始入手，要藉助假想以住心，令妄念澄清，方能证得真观之益。
从“一一树”下，至“由旬”以来，为第三层次，正面阐明宝树的体量。此经文法义表明极乐世界诸宝林树，皆从阿弥陀佛无漏心中所流出，因阿弥陀佛心是无漏清净故，其树体性亦是无漏清净。天亲菩萨《往生论》偈赞：“正道大慈悲，出世善根生。”此为性功德庄严，阐明极乐净土随顺法性，不乖法本。正道即为平等大道，一相无相即平等，平等是诸法体相。而大慈悲是佛道正因，大慈悲即出世善根，以此彰表极乐净土一一宝树，皆是阿弥陀佛由妙真如心称性而起。偈赞又曰：“净光明满足，如镜日月轮。”此为庄严形相功德，彰表宝树宝林放清净光明，充塞安乐净土，如同日月光轮，既满足自体，又普照十方。
言宝树量者，一一树高三十二万里，其中亦无衰老及枯死之树，亦无小宝树，亦无初始萌芽生长而渐渐长成之树。彼极乐净土的宝树，生起时即同时顿起，无有从幼小至茁壮的过程，称性而起，一起量数即有三十二万里，而且树树等高。此中胜妙有何寓意呢？表明极乐世界乃是阿弥陀佛所证之无漏无生法界。于中断无生死渐长之义相，可见此净土法性缘起，与娑婆秽土识心缘起，有着本质性差异。